Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Евангелия описывают земную деятельность Иисуса Христа как борьбу с С., проходящую в исцелении больных, изгнании злых духов, проповеди истины о Боге и Его Царстве. Перенеся →страдания, воскреснув и прославившись, Иисус одержал победу над С. Эта победа принципиально подорвала власть С. над человеком, но окончательная победа над злом в →мире еще впереди (→эсхатология).

Основную победу над С. человек одерживает через Церковь, принимая →таинства христианского посвящения. В таинстве →крещения он полностью отрекается от С. и его обмана. После крещения С. продолжает нападения на крещеного через →искушения. Если не сопротивляться лжи искушений, С. может достичь частичного или полного обладания →личностью. Освобождение от обладания С. производится в молитве →экзорцизма, также этому служит →таинство покаяния и примирения и другие таинства.

СВЕЧА (лат. cereus, candela) – как источник света употребляется в культовой практике многих →религий. В ветхозаветном культе важную роль играла менора (евр. menora – светильник) – один из древнейших символов еврейского народа. Она представляла собой подставку для семи постоянно горящих лампад (Исх 25, 31–40). Согласно иудейскому преданию, в 165 до н. э., при восстановлении →богослужений в →Храме Иерусалимском, за пять лет до того захваченном язычниками, обнаружилось, что освященного особым образом масла для светильников осталось всего на один день. Однако совершилось →чудо, и масла хватило на восемь дней. В честь возрождения храмового богопочитания был установлен восьмидневный праздник ханука (евр. hanūkka – обновление), частью которого является зажигание одной, на следующий день – двух и так далее до восьми С. на особом подсвечнике – ханукии

.

Для христиан С. сначала выполняли прежде всего практическую функцию, освещая помещение, в котором совершалась →литургия (часть →катакомб или комнату в доме); в особенности это было важно для →чтения литургического Библии (и сейчас при торжественных богослужениях возле →священника, читающего Евангелие, встают два или больше министранта-свещеносца (→литургические функции) со специальными С. в руках).

Обычай ставить С. на →алтарь известен с древности, но особую популярность он получил в XII в., став повсеместным для →обряда латинского в XV в., а обязательным в XVI в.

В христианском богослужении традиционно использовались С. из пчелиного воска, символизировавшего Пречистое Тело Христово, а пламя – Божество Христа.

Воск толковали также как прославленный сонм →святых, а пламя – как их преображение во Христе.

Перед →дарохранительницей, в которой находятся →Святые Дары, должна всегда гореть C. или лампада, знаменующая физическое присутствие Христа. Ее наличие в обязательном порядке предписано →каноническим правом (ККП 940). Подобно этому в иудейских →синагогах помещается лампада нер тамид (евр. ner tamid – постоянный огонь), постоянно горящая перед ковчегом для хранения Торы. И то, и другое символизирует также неугасимую менору Иерусалимского Храма.

На →Пасху зажигается особая большая свеча – пасхал, символизирующая Воскресшего Христа. Литургия →навечерия Пасхи начинается с обряда освящения огня, зажигаемого обычно во дворе церкви; священник оснащает С. →символами христианскими – →крестом, греческими буквами Α и Ω (Откр 1, 8) и четырьмя цифрами текущего года. Затем в отверстия на концах и в центре изображенного на пасхале креста влагаются пять зерен освященного ладана – напоминание о пяти ранах Христовых. Пасхал торжественно вносят в храм, где погашены все огни, и верные зажигают от него свои С. Пасхал стоит у алтаря в течение всего Пасхального времени (→год литургический) – до →Пятидесятницы, от него всегда зажигают С., вручаемые тем, кто получает →таинство →крещения. Особые обряды, связанные со С., совершаются также в →Адвент, на →Сретенье и др.

Вотивные (→вотивный дар) С. зажигаются с →молитвой перед образами Христа и святых в знак их почитания (→почитание и поклонение). Кроме того, приобретение вотивных С. – одна из форм пожертвования на нужды Церкви.

В византийском обряде (→обряды восточные) →епископ использует при преподании литургического →благословения два подсвечника – дикирий и трикирий (греч. dikirion и trikirion – двусвечник и трехсвечник; первый из них символизирует две природы Христа, второй – три лика →Троицы Святой). В алтарной части храма помещается 13 С. – знак 12 →апостолов, окружающих Христа.

СВИДЕТЕЛИ ИЕГОВЫ – организованное религиозное движение, начало которому положил Ч.Т. Рассел (1852–1916), опубликовавший на рубеже XIX–XX вв. шеститомное издание «Изучение Священного Писания» и основавший журнал «Сионская сторожевая башня» (сегодня – «Сторожевая башня»). Название «С.И.» появилось в 1913 в результате раскола движения «Исследователи Священного Писания».