Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

В С.Л. явлена сама Церковь, раскрывающая в различных литургических формах свое богатство, многообразие и единство. С.Л. – предзнаменование грядущего собрания всех спасенных в Царстве Небесном (→эсхатология).

См. также: ЛИТУРГИЯ

СОБСТВЕННОСТЬ – определенный предмет или продукт деятельности, которым владелец – отдельная →личность или общественный институт – может владеть, пользоваться, распоряжаться. С. подразумевает также право на юридическую защиту и компенсацию при нарушении отношения С. С. должна приобретаться, передаваться и утрачиваться согласно требованиям →справедливости. Возможны также ограничения права С. Они являются морально допустимыми, если отвечают нуждам →общего блага.

Главным «собственником» творения является Сам Бог. Человек как земной собственник призван творчески распоряжается творением и его плодами, со своей стороны способствуя его преображению в Славу Божию. Таким образом, право С. имеет эсхатологическое (→эсхатология) измерение.

Фундаментальное право С. утверждается в Св. Писании →заповедью «не кради» (Исх 20, 15; Втор 5, 19). Однако одной лишь этой заповеди недостаточно для того, чтобы С. служила целям →Провидения Божественного. Другая определяющая заповедь С. – делиться с неимущими (Лев 19, 9–10; Втор 24, 19–22).

Право на частную С. отвечает природе человека. С. является средством осуществления личной ответственности, самореализации →личности, творчества. Она обеспечивает независимость человека и его →свободу, дает ему возможность поддерживать свое существование и существование тех, за кого собственник отвечает. Частная С. способна обеспечить более эффективное использование благ по сравнению с коллективной С. Поэтому человек психологически стремится к частной С.

Двойной порядок С. – индивидуальный и социальный – означает, что человек должен соразмерять и свою пользу, и общее благо. В обязанности государства (→государство и Церковь) входит организация такого порядка частной С., чтобы она служила всеобщему предназначению благ и не препятствовала →труду и развитию других людей (КСУЦ 282). Это особенно актуально для владения средствами производства, но распространяется и на другие виды благ, присущие миру финансов, технологий, знаний, человеческих ресурсов.

Владение средствами производства становится морально незаконным, когда «перестает быть продуктивным или препятствует труду других; когда хотят получить прибыль не благодаря глобальному распространению труда и общественного богатства, а, скорее, за счет их ограничения, недопустимой эксплуатации, спекуляции и разрыва солидарности в мире труда» (Centessimus annus

, 43).

Общественная С. дополняет институт частной С., позволяет экономике всего общества служить человеку. «В этой перспективе обретает значимость вопрос о С. и об использовании новых технологий и знаний, которые в наше время представляют собой еще одну особую форму С., не менее важную, чем собственность на землю и на капитал» (Centessimus annus, 32).

Католическая Церковь выступает против концентрации С. в отдельных более богатых странах или в руках правящих общественных групп.

См. также: СОЦИАЛЬНОЕ УЧЕНИЕ ЦЕРКВИ

СОВЕСТЬ – показатель правильности поведения, «голос Бога», →закона естественного, в человеческой природе, эмоциональная реакция →вины или удовлетворения на разумную этическую оценку человеком своих поступков.

Человеческое существо создано Богом для общения с Ним, и С. является средством такого общения. Она «святая святых» человека, «где он остается наедине с Богом» (GS 16). Сознательный и свободный выбор человека осуществляется в следовании голосу С. Эмоциональный опыт С. лежит прежде всего в сфере воспоминаний. Это чувство вины за нечто, совершенное в прошлом. Оно не рационально, устойчиво, его восприятие может быть заглушено усилиями →разума. Оно может указывать человеку на ошибку, совершенную в прошлом, за которую он несет ответственность. В то же время чувство вины может возникать как эмоциональная реакция на события, в которых человек не мог действовать как свободное существо и, следовательно, не виновен перед Богом.

Другой человеческий опыт, связанный с проявлением С., – опыт выбора действия, где у человека присутствует некое почти интуитивное чувство добра или зла намечаемого действия. Верующий оценивает добро согласно своим представлениям о том, что угодно или не угодно Богу. У неверующего есть другие способы оценки действия – как правильного или неправильного с точки зрения имеющихся у него →ценностей. Важно, что такая оценка всегда присутствует и вызывает эмоциональную реакцию, чувства вины либо удовлетворения за себя. Чувство удовлетворения, вызванное С., не исключает ожидания неприятностей при выполнении дела. Трудность морального выбора возникает, когда моральная оценка оказывается в противоречии с другими оценками, совершаемыми на основе иных ценностей, неморальных.