Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

У Церкви была задача сформулировать догмат о Т.С. таким образом, чтобы передать веру →апостолов. Учение о Т.С. формировалось постепенно. Сначала I →Никейский собор (325) принял постановление о единосущности (греч. homoousios) Отца и Сына, т. е. об их общей священной природе. Это постановление было подтверждено и уточнено I →Константинопольским собором (381). Собор также принял положение о божественном происхождении Святого Духа и Его единосущности Сыну. Эти положения вошли в Никео-Константинопольский →Символ веры. Окончательную догматическую формулировку принял II Константинопольский собор (553): «Кто не исповедует, что Отец и Сын и Святой Дух одной природы или субстанции, одной силы и власти и не почитает единосущную Троицу, одну божественность в трех ипостасях или личностях, да будет отлучен […] Ведь един Бог Отец, из которого всё, и един Господь Иисус Христос, через которого всё, и един Святой Дух, в котором всё».

В этом определении присутствуют понятия субстанции и

личности, которых нет в текстах НЗ, →Отцам Церкви пришлось выработать богословские смыслы этих значений. Понятия лиц, или личностей (лат. persona), Т.С. являются аналогиями →личности человека, которая существует, имея неповторимые индивидуальные особенности, несмотря на общность человеческой природы. Богословский анализ приводит к пониманию того, что троичная структура является необходимой формой единого Бога. Более того, участие каждого лица Т.С. в общении единого Бога проливает свет на глубинную структуру человеческих личностей, приходящих к совершенству во взаимном общении и общении с Т.С. Как единство пребывания лиц Т.С. друг в друге не лишает их индивидуальности, так и пребывание людей в полноте взаимной →любви не делает их безликими.

В определенный исторический момент вечное Слово, вечно исходящее от единого Бога, воплотилось. Так же и Святой Дух, вечно исходящий от единого Бога, был послан Отцом и Сыном для укрепления первой Церкви (Ин 15, 26). Понятия вечного исхождения и исторического послания не разделяются ясно в НЗ, когда речь идет о послании Святого Духа.

Представление об исхождении Святого Духа от двух других лиц Т.С. сложилось в Церкви еще до принятия Никео-Константинопольского Символа веры, где отмечалось исхождение Святого Духа от Отца (ККЦ 247). Член Символа веры «и от Сына» – филиокве (лат. filioque), который использовался на христианском Западе и не использовался на Востоке, стал предметом жарких богословских споров после разделения Церкви в 1054. Для западного →богословия всегда было важно различие лиц Т.С. в их отношениях. В настоящее время, благодаря экуменическим исследованиям, «филиокве» уже не является главным препятствием в диалоге Востока и Запада (Иоанн Павел II, общая аудиенция 7.11.1990). См. также: БОГ

ТРОН ЕПИСКОПА – см. Храм римско-католический

ТРУД

– в объективном смысле – совокупность человеческих действий, направленных на производство продуктов Т. с использованием определенных ресурсов, орудий и технологий; в субъективном смысле – деятельность согласно личному →призванию человека, как образа Божия, по возделыванию, хранению земли и обладанию ею (Быт 1, 28; 2, 15), в которой происходит реализация самого человека.

В Библии Т. выступает как привилегия, даруемая Богом человечеству. ВЗ не преуменьшает тягот Т. (Быт 3, 19). Сам Иисус Христос – труженик. Он смотрит на Т. как на естественную неотъемлемую часть человеческой жизни. Одновременно Он выступает против поглощенности человека Т. (Лк 12, 15). →Апостол Павел требует от христиан честного Т., спокойного и постоянного (1 Фес 4, 10–12, Деян 18, 3; 20, 34–35).

1127. Св. Фома Аквинский выдвигает четыре цели Т.: обеспечение повседневных потребностей, предотвращение лени, смирение бунта плоти, возможность давать милостыню. Традиционная аскетика (→аскетизм) добавляет к этому укрепление в духе →покаяния и получение плодов →благодати.

Теология XX в. выдвигает на первый план эсхатологическую (→эсхатология) важность Т. для построения →Царства Божия (Т. де Шарден). →Ватиканский II собор утверждает аргументы св. Фомы о важности Т. для совершенствования самого человека и →общества (GS 67). Человек призван быть партнером Бога в приведении творения к совершенству. Плоды Т. имеют эсхатологическое значение.

Под Т. понимается широкое поле деятельности, включая и религиозную жизнь. Обязательство трудиться является строгим, независимо от наличия материальной нужды у данного человека. Это обязательство повседневное, не только индивидуальное, но и относящееся к различным обществам и общественным институтам, обеспечивающим человеческие блага. Братское →милосердие и →верность Богу также являются мотивами Т.