Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Потребность в смысле является важнейшей потребностью человеческой природы, отличающей →личность человека от других биологических организмов. →Разум человека позволяет ему намечать себе самые отдаленные цели и направлять к ним свою деятельность. Потеря смысла существования, представлений о важности каких-то основных, по его пониманию, вещей в →мире, является трагедией для человека, он утрачивает жизненную перспективу. →Добродетель честности, вписанная в природу личности, проявляется как интеллектуальная честность в поиске главных →ценностей в мире, необходимое мужество на этом пути дает →вера. Этот поиск приводит человека к исследованию оснований бытия, тех его областей, в которых единственным инструментом является соответствующим образом организованное размышление. Ф. может использовать данные всех наук – естественных, исторических, социальных, но ее результаты будут говорить не о соотношениях конкретных явлений, но о более общих связях и закономерностях, которые и определяют для человека значение и смысл происходящего. Если, например, науки о человеке объясняют различные стороны процесса жизни и деятельности личности, то философская антропология ставит вопросы о смысле этих вещей для человека как смертного существа, их важности в масштабах вселенной, выходящих за пределы эмпирического знания.

Единого метода правильного мышления не существует, в противном случае вопрос о поиске истины не стоял бы с такой остротой, как вечный человеческий вопрос. Соответственно не существует единой Ф., разные философские подходы дают разные прозрения о сущности мира. Многие подходы являются тупиковыми, примерами могут служить Ф. крайнего скептицизма или примитивного механицизма.

Ф. бытия (греч. on), онтология, начинается с размышлений о бытии. Основные ее представители Аристотель (384–322 до н. э.), св. Фома Аквинский (1225–1274), Готфрид Лейбниц (1646–1716) и др. Спиритуалисты (лат. spiritus – дух) утверждают, что духовное бытие лежит в основе материального, материалисты придерживаются противоположного убеждения. Дуалисты (лат. dualis – двойной) считают равноправными оба вида бытия.

Ф. сознания анализирует сознание как инструмент постижения истины. Ее представители: Рене Декарт (1596–1650), Иммануил Кант (1724–1804), а также великие немецкие идеалисты И.Г. Фихте (1762–1814), Ф.В.И. Шеллинг (1775–1854) и Г.В.Ф. Гегель (1770–1831). Философия сознания также имеет несколько разновидностей. Дж. Беркли (1685–1753) утверждал, что существует лишь сознание, а внешнего мира вообще нет. Кант считал, что мир существует как «вещь в себе», которую человек не может познать, поскольку познает только явления, т. е. то, как вещи соприкасаются с сознанием.

Третье философское течение занимает промежуточное положение, идет к познанию истины от изучения явлений, не сомневаясь в их существовании. С этого начинал в древнегреческую эпоху Платон (428–348 до н. э.) (→платонизм), затем св. Августин (354–430) (→августинизм), в новейшее время так поступали Э. Гуссерль (1859–1938) и М. Хайдеггер (1889–1976) (→феноменология).

Среди европейских философов можно выделить довольно многочисленную группу христианских мыслителей, и среди них – св. Августин, св. Фома Аквинский (→томизм), блаж. Иоанн Дунс Скот и др. Они открыты истинам →Откровения Божественного, источник вдохновения для их философской мысли – христианская →вера. Они используют философское мышление прежде всего для того, чтобы лучше понять ту истину, которую приняли через веру, а также для того, чтобы подготовить человеческий разум к ее восприятию. Их девизом можно назвать принцип «Philosophia ancilla theologiae» («Философия – служительница богословия»).

См. также: РАЗУМ

ФЛОРЕНТИЙСКАЯ УНИЯ – см. Уния, Ферраро-Флорентийский собор

ФОРМАЦИЯ РЕЛИГИОЗНАЯ (лат. formatio – придание формы, образование, формирование) – особый вид →воспитания, направленный на достижение верующим своего церковного →призвания в миру, в →монашестве или в →священстве. По стадиям Ф. подразделяется на начальную, включающую подготовку к посвящению в одно из перечисленных призваний, и постоянную, направленную на совершенствование призвания. Из общей Ф. можно выделять, например, гуманитарную, духовную, доктринальную и специальные виды Ф.