Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

В 1860–1870 в ходе войны за объединение Италии территория Ц.Г. была захвачена пьемонтскими войсками. Под контролем Папы как светского правителя остался лишь небольшой район Рима – холм →Ватикан и его окрестности. Папа блаж. Пий IX не признал законным подобное изменение границ и объявил себя «пленником Ватикана». Тем не менее, сложившееся положение сохранилось. В 1929 посредством Латеранских соглашений Святой Престол и Италия формально подтвердили признание друг друга суверенными субъектами, причем за Святым Престолом осталась светская власть в Ватикане и летней резиденции Пап – замке Кастель-Гандольфо в 25 км от Рима.

См. также: ВАТИКАН

ЦЕРКОВЬ И ГОСУДАРСТВО – см. Государство и Церковь

ЦЕРКОВЬ КАТОЛИЧЕСКАЯ – христианская Церковь, обладающая полнотой присутствия Тела Христова, что выражается в полноте видимых средств →спасения, к которым относятся: правильное и полное исповедание →веры, принятие верными всех →таинств, установленных Христом, и священническое служение по →рукоположению в →преемстве апостольском (ККЦ 830). Видимым знаком и средством единства Ц.К. является →Святой Престол, управляемый →епископом →Рима (→Папа Римский), который пребывает в общении со всеми епископами Ц.К.

Понятие Ц.К. как собрания верных в →Святом Духе берет начало от греческого слова ekkalein (которым переводится еврейское kahal) – созыв, религиозное собрание. В ВЗ это относилось к собранию израильтян возле горы Синай, где Господь заключил с избранным народом →Завет. В НЗ этому соответствует греч. Ekklesia Kyriake – собрание, принадлежащее Господу. С самого начала, в замысле Бога Отца, от событий →Пасхальной тайны и →Пятидесятницы, Церковь была Вселенской (греч. katholikē), т. е. предназначенной для распространения во всем человечестве ради его спасения.

В истории Церковь развивается вместе с человечеством (→история Католической Церкви). Во →втором пришествии Христа она перестанет существовать как социальный институт, сольется со всеми спасенными в →общении святых.

Ц.К. имеет видимую организационную и богослужебную структуру, за которой скрывается мистическая реальность Вселенской Церкви. Поэтому Ц.К. невозможно дать определение. В НЗ она описывается метафорически, в виде образов, как «двор овчий» и врата Царства Небесного; «вспаханное поле» и «избранных виноградник», Божие строение, «небесный Иерусалим», краеугольным камнем которого является Сам Господь. Это единая семья, святыня Святого Духа, единый организм – Тело Господне, Глава которого – Сам Христос. Наконец, это Христова Невеста, обрученная Пасхальному Агнцу, которая разделяет его судьбу, страдания, заботу о спасении людей и Его славу.

Ветхозаветный образ Ц.К. как →Народа Божия и новозаветный – Тела Христа являются взаимодополняющими (LG 6). Первый делает акцент на равенство всех членов Церкви в плане личного спасения, второй – на различие в служениях, необходимых для жизни Церкви. Протестантские (→протестантство) общины склонны преуменьшать либо полностью игнорировать сакраментальное значение иерархической структуры Церкви. Ц.К. смотрит на членов своей →иерархии церковной как на преемников →апостолов, которые во главе с Петром создали первоначальную структуру Церкви ради исполнения дела, начатого Иисусом Христом. С самого начала Ц.К. представляла собой совокупность малых общин, пребывающих в общении Святого Духа. Иерархичность и соборность (коллегиальность), таким образом, являются принципиальными характеристиками Вселенской (Католической) Церкви. В Ц.К. осуществляется общение всех епископов, включающее Папу Римского и проходящее под его руководством. Это отвечает принципиальной структуре Вселенской Церкви, установленной Христом. Формы этого общения совершенствуются с течением времени.

Епископы во главе с Папой, наследником Петра, совершают учительское, пастырское и священническое служение. Им в местных Церквях (→Церковь отдельная) помогают →священники и →диаконы. Монашествующие (→монашество) и члены →институтов посвященной жизни посвящают свою жизнь Христу и отрешаются от успехов в различных сферах мирской жизни. Они развивают дары, украшающие наследие всей Церкви. Призвание →мирян совершается в →семье, на работе, в культурной, социальной, политической жизни общества, для которого они становятся закваской, солью земли.

Дело спасения совершается в Церкви силою Св. Духа через таинства – видимые знаки Божьей →благодати. Церковь сама по себе уже является →знаком общения людей с Богом, наделяющим их Своей жизнью и соединяющим людей друг с другом, местом и орудием спасения всего человечества. Ц.К. использует в своей деятельности все таинства, установленные Христом.

Нравственное учение Христа Ц.К. претворяет в жизнь, исполняя прежде всего евангельскую двойную →заповедь →любви к Богу и ближнему. Заповеди ВЗ, →блаженства заповеди и →евангельские советы лежат в основе нравственного учения, развитием и совершенствованием которого Ц.К. занимается от своего начала.