Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

ЧЕСТНОСТЬ – см. Добродетель

ЧЁТКИ (от слова «читать/считать») – культовый предмет, предназначенный для подсчета количества произнесенных →молитв или совершенных религиозных жестов (поклонов и т. п.). Перебирая руками Ч., молящийся освобождается от необходимости вести счет в уме. Ч. представляют собой нить или шнурок, на котором через равные промежутки завязаны узелки или нанизаны бусины той или иной формы, концы шнурка обычно связывают друг с другом, «замыкая» Ч. в кольцо. Насадки бывают деревянными, делаются из минералов (поделочных и полудрагоценных камней, янтаря, коралла и т. п.), засушенных плодов или косточек от плодов, семян, в наше время – из пластика. Четки известны в →индуизме, →буддизме, →исламе.

В практике христианства Ч. появляются, по всей вероятности, на рубеже Античности и Средневековья. Согласно греческой легенде, св. Пахомий Великий – один из основателей →монашества – предписывал тем из своих учеников, кто не владел грамотой, выучивать наизусть со слуха хотя бы одну-единственную молитву и совершать ее определенное количество раз в сутки, а чтобы не сбиться со счета, каждый раз завязывать на шнурке по узелку. Впоследствии узелки стали не завязывать каждый раз заново, а перебирать пальцами уже завязанные. На Запад Ч. принес позаимствовавший их у монахов →Иерусалима блаж. Петр Пустынник и участники →Крестовых походов. В XI–XII вв. появляются изображения →апостолов и Девы Марии с Ч. в руках.

В Католической Церкви самая распространенная молитва, при которой используются Ч., это →Розарий. Ч. для него имеют в круге 50 малых бусин, разделенных по 10 пятью большими, 3 малых и 1 большую от узла вниз, на конце – распятие; узел иногда заменяется каким-либо медальоном. Однако существуют и другие типы Ч. и молитв по ним (такие молитвы, включающие циклическое повторение тех или иных молитвенных формул, часто называются «венчиками»). Так, на обычных Ч. Розария читается также венчик к Божьему Милосердию. Во францисканской традиции (→францисканцы) распространен венчик семи скорбей Богородицы (предсказание Симеона, бегство в Египет, поиски отрока Христа в Иерусалиме, Его крестный путь, Его смерть, снятие с креста и Его погребение), при чтении которого произносится семь раз по семь молитв «Ave Maria» и используются Ч. соответствующего устройства. Известны также другие венчики.

На христианском Востоке Ч. – атрибут монашества. Обозначающее их греческое слово «kombologion» переводится буквально как «узлословие» (от kombos – узел и logion – речение); в Русской Церкви встречается также «вервица» (шнурок с узелками) и «лествица» или «лестовка» (ц. – слав. лествица – лестница) – обычно это кожаная полоска с нашитыми на нее через равные промежутки кожаными же жгутиками. Появление лествицы исторически связано с синайским отшельником св. Иоанном Лествичником (VI в.), который составил рукописное руководство к монашеской жизни «Лествица райская» (т. е. «Лестница в →рай»). Обычно в византийском обряде (→обряды восточные) Ч. имеют 100 «зерен» (бусин и т. п.) в круге, разделенных по десяткам более крупными бусинами, плюс 3 «зерна» от узла нитки вниз, и завершаются нитяной кисточкой, хотя бывают Ч. и по 150, 120, 50, 40, 30, 20 и 10 (последние носятся на пальце, как кольцо) – в зависимости от молитвенного правила, которое по ним предполагается вычитывать. Келейные Ч. монахов иногда содержат 1000 «зерен». У старообрядцев устройство лестовки более сложное, на конце ее делается кожаная полоска, состоящая из четырех треугольных лопастей.

Христианские Ч. – это →сакраменталии; как и любые предметы, предназначенные для молитвы и →богослужения, их следует освящать.

См. также: МОЛИТВА

ЧИСТИЛИЩЕ (лат. purgatorium) – согласно →вере Католической Церкви представляет собой место очищения душ тех, кто умерли в состоянии освящающей →благодати, но отягчены последствиями неискупленных →грехов. После полного очищения душа соединяется с Богом, входя в сонм →святых.

Вопросы посмертного существования →личности закрыты от непосредственного человеческого опыта. Поэтому Церковь чрезвычайно осторожно высказывается по этой тематике. Множество накопленных свидетельств верующих, находившихся на грани смерти, не дает объективной информации о посмертной участи человека. Мистический и визионерский опыт святых также носит субъективный характер и требует осторожного анализа.