Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

В упрощенной форме Э. проводится перед совершением крещения для того, чтобы освободить →катехумена от возможных последствий контакта с оккультными (→оккультизм) силами в прошлом, а также имеет смысл освобождения от духовных препятствий на пути жизни →веры.

В ранней Церкви способность к Э. существовала как →харизма, которой некоторые члены общин были одарены в выдающейся степени. →Апологеты (св. Иустин Мученик, Тертуллиан, Ориген и др.) упоминали ее как аргумент в пользу истинности христианства. Обычной формой Э. было властное обращение к демону во имя Бога, и особенно – Христа распятого, часто сопровождавшееся символическими действиями: дуновением, наложением рук или осенением одержимого →крестным знамением. К III в. возникла особая церковная должность экзорциста, посвящение в которую давал епископ.

При подготовке к освобождению человека от нападения или обладания злым духом проводится распознавание этого духа или духов. Главным фактором успешного освобождения является твердое намерение человека освободиться от воздействия этого демона и его собственная →молитва. Экзорцист руководит процессом при молитвенной помощи общины. После Э. требуется дополнительная работа по укреплению освобожденного, чтобы бес не вернулся снова.

См. также: ДЕМОНЫ

ЭККЛЕЗИОЛОГИЯ (от греч. ekklesia – собрание граждан, Церковь) часть догматического →богословия, исследующая Церковь с теологических позиций. Э. отвечает на вопрос о сущности Церкви и рассматривает отношения Церкви с Триединой священной реальностью, а также вопрос участия Церкви в →спасении творения в целом и отдельной человеческой →личности.

Рассматривая временные исторические формы Церкви, Э. выделяет ее неизменную спасительную сущность. Христианская жизнь требует постоянного возвращения к истокам Церкви и в то же время приспособления к условиям современности. Поэтому Э. изучает возникновение Церкви, основание ее через →Пасхальную тайну и сошествие →Святого Духа; соотношение видимой Церкви и →Царства Божия. Э. изучает, как Святой Дух оживляет Церковь Своими дарами, рассматривает соотношение ее харизматического (→харизма) и иерархического (→иерархия церковная) измерений. Наконец, Э. рассматривает свойства Церкви как инструмента спасения, ее миссию в мире и показывает пути ее совершенствования в этом плане.

Основы современной Э. содержатся документах →Ватиканского II собора, прежде всего в конституциях Lumen gentium и Gaudium et spes. Для описания природы Церкви в этих документах широко используется библейское богословие, являющее Церковь как тайну, →таинство, Народ Божий и Тело Христа, а также концепция Церкви как общения. Из эсхатологической (→эсхатология) природы Церкви выводится постоянная напряженность ее существования в →мире.

Современная Э. рассматривает вопросы →диалога Церкви и секуляризованного мира, диалог →религий, пути преодоления разделений в самом христианстве, роль Церкви в евангельском прочтении текущих социально-политических условий человечества. Внутри Церкви Э. уточняет место и формы служения →духовенства, →мирян и монашествующих (→монашество) в современных условиях.

ЭКОЛОГИЯ – см. Социальное учение Церкви

ЭКУМЕНИЗМ

(от греч. oikoumene – слово, которым обозначалась вся известная обитаемая часть земли) – движение за возвращение действительного и видимого единства Церкви.

Стремление к единству заключено в природе Церкви. Католической Церкви удалось на протяжении своей истории сохранить всю полноту средств →спасения, в частности, сохранить →преемство апостольское, структуру →таинств, наличие единого главы Церкви – видимый знак ее единства. Эта полнота отражена в вероучении Католической Церкви. В лице Папы Римского Католическая Церковь признает, что недостаток →верности ее служителей и различные заблуждения, имевшие место на протяжении истории, затемняли образ присутствия в ней единой Церкви (Ut unum sint, 11). В то же время элементы освящения и истины, присутствующие в других христианских сообществах, составляют объективную основу для общения, пусть несовершенного, существующего между ними и Католической Церковью.

Верность догматическим принципам не может осуществляться без внутреннего →обращения ее членов (UR 7). Обращение сердца и святость жизни вместе с →молитвами о единстве христиан называется духовным Э. и является основой экуменического движения.

Практические шаги по осуществлению Э. носят характер диалога, понимаемого как взаимный поиск истины и обмен дарами (UR 4). В диалоге необходимо отделять внешнее различие богословских формулировок от реальных противоречий, стремясь к разрешению последних в духе смирения перед истиной и →любви к ней. Необходимо отказаться не только от взаимной недоброжелательности, но и от особенностей богословского языка, порожденных веками вражды между христианами.