Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Священное Писание – сложный полисемантический «организм», для более глубокого понимания оно нуждается в пояснениях. Эта необходимость обусловлена множеством факторов: неоднозначностью библейских средств выражения, дистанцией – культурной и хронологической, – которая отделяет священнописателей от их читателей, и наличием внутри Библии различных слоев Священного Предания. Церковное сознание отдает приоритет истолкованию самой Церкви, особенно в случаях вероучительных истин.

Библию необходимо рассматривать в целостном контексте ее →канона и христианского церковного учения. Э. на протяжении веков вырабатывал принципы толкования Библии.

Библейский Э. носит двуединый характер. С одной стороны, он изучает Писание как исторический и литературный памятник, а с другой – как боговдохновенное Слово, как →Откровение Божественное. Каждый из аспектов требует собственного подхода, и только вместе они дают целостный экзегетический синтез.

Начало Э. можно отнести к ветхозаветным временам. Многие законы →Пятикнижия представляют собой истолкование и раскрытие →заповедей →Декалога. Евангельская →проповедь, как Самого Христа, так и →апостолов, содержит объяснение ВЗ как Откровения о наступлении →Царства Божия с приходом Иисуса Христа в мир.

В раннехристианских писаниях II в. присутствует достаточно свободное духовное толкование Писания. Александрийская школа (→Александрия) разрабатывала аллегорический Э., Антиохийская (→Антиохия) тяготела к поиску буквального смысла. В Средние века в дополнение к аллегорическому и буквальному смыслам рассматривались еще тропологический, или нравственный, и эсхатологический смыслы Писания, согласно которым и проводился Э. С появлением позитивных наук стали развиваться историко-критический Э. в сочетании со структурными, контекстуальными и другими подходами.

См. также: БИБЛЕИСТИКА

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ (позднелат. existentia – существование) – направление в современной →философии, попытки описать универсальные характеристики человеческого существования и самой →личности через ее существование.

Представитель атеистического направления в Э., Ж.-П. Сартр (1905–1980), считал, что человек «выброшен в существование», поставлен посреди враждебного ему →мира, должен создавать свою собственную сущность, опираясь на себя, в силу присущей ему →свободы. Э. утверждает, что главное в человеке – его свобода. Ее трагизм в том, что человек ни в ком не может найти опоры, ибо одиночество является оборотной стороной свободы. Поэтому на дне человеческой души скрыто отчаяние. Экзистенциальная литература глубоко пессимистична, в ней описаны темные стороны жизни, страх, безнадежность, отчаяние.

Христианский Э., наоборот, делает акцент на главенство →надежды в человеке. Надежда преодолевает отчаяние и дает возможность быть верным Богу и другому человеку. Представителем этого направления Э. считается Г. Марсель (1889–1973), введший термин «христианский →персонализм» (от лат. persona – личность). Среди его сторонников – Ж. Маритен (1882–1973), Э. Мунье (1905–1950). Согласно их взглядам, личность представляет собой самый важный и самый полный вид бытия, следовательно, к человеческой личности нельзя относится как к вещи. →Достоинство, благо и развитие личности должно быть важнейшей целью и главным принципом любого общества и любой власти. Личность обладает свободой, ответственностью и способностью к творчеству, то есть призвана к совершенствованию мира и самой себя и полностью раскрывается в общественной жизни. Последователи персонализма, главным образом Мунье, считают, что человек должен активно преобразовывать окружающую действительность и историю в соответствии с евангельскими принципами. Это философско-богословское направление развивал в своих трудах и практической деятельности Папа Иоанн Павел II.

См. также: ФИЛОСОФИЯ

ЭКЗОРЦИЗМ (лат. exorcismus от греч. exorkidzein – связывать клятвой; заклинание) – →сакраменталия, гласное требование Церкви именем Иисуса Христа освободить человека или предмет от напастей и власти →диавола (ККЦ 1673).

1720. В ВЗ властью изгонять нечистых духов обладает лишь один Бог (Зах 13, 2). Эту же власть освобождать от →демонов имел Иисус Христос (Мф 9, 32–33; 12, 22; Мк 1, 39; 5, 2–13; Лк 8, 27–33; 11, 14), что воспринималось иудеями как признак Его мессианского (→Мессия) достоинства (Мф 12, 23). Власть действовать от Своего имени Иисус передал →апостолам (Мф 10, 8; Мк 3, 15; 6, 13), а те – своим преемникам в Церкви.

В →крещении каждый христианин получает власть призывать имя Христа для совершения дел →спасения. В Церкви Э. совершается общиной молящихся под руководством →священника. Э. торжественный, называемый «великим Э.», может совершаться только священником и с разрешения →епископа (ККЦ 1673). Эта сакраменталия осуществляет борьбу с серьезными и опасными проявлениями диавола, имея реальную угрозу для участников, если они не предстают сами в силе →Святого Духа как подлинные представители Иисуса Христа.