Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Под влиянием платонической философии (→платонизм), радикально разделяющей и даже противопоставляющей телесную и идеальную природы человека, на христианском Востоке сложился аскетический идеал бесстрастия, подразумевающий, что любое сильное чувство нарушает контроль разума над телом. На христианском же Западе под влиянием →аристотелизма и палестинской христианской духовной традиции сложился взгляд на морально добрые и морально злые эмоции. Различие в том, что добрые эмоции соответствуют созданной Богом благой природе человека и, направляя его на добрые дела, способствуют укреплению свободной воли, а злые – наоборот, порабощают ее себе. Современные психологические данные косвенно подтверждают это положение. Известно, например, что обоснованное чувство безопасности благотворно влияет на познавательные способности людей.

Не следует смешивать положительные и отрицательные эмоции с морально добрыми и злыми. Например, такая отрицательная эмоция, как гнев, может при определенном уровне быть полезной, а ее нравственное значение зависит от обстоятельств и воли человека.

В христианской аскетике сложилось представление о возможности разумного воспитания чувств, испорченных грехом, так, чтобы они не препятствовали разуму и воле оценивать добро и стремиться к нему.

Все сферы религиозной жизни включают эмоциональные проявления, поскольку диалог с Богом задействует личность целиком. Нельзя подавлять возникающие эмоции – с их помощью личность исцеляется в →покаянии и возрастает в →любви Божией. С другой стороны, эксплуатация эмоций в любой области жизни дает ложный опыт. В семье – ложный опыт семейной любви, в →литургии – ложный религиозный опыт. Христианское совершенство достигается в согласном направлении воли и чувств к добру (ККЦ 1770) и является плодом сознательных усилий христианской общины и преображающих эмоциональную природу человека Даров Святого Духа.

См. также: ЛИЧНОСТЬ

ЭНЦИКЛИКА

– см. Документы Святого Престола

ЭПИКЛЕСИС – см. в ст. Молитва Евхаристическая, Месса

ЭРЕМИТ – см. Монашество, Отцы пустынники

ЭСХАТОЛОГИЯ (от греч. eschatos – последний; logos – слово, наука) – раздел →богословия, занимающийся окончательными судьбами, завершением нынешней истории человека и →мира. Э. охватывает целый ряд вопросов, таких как →Парусия, т. е. второе пришествие Иисуса Христа, всеобщее →воскресение из мертвых, →Страшный суд над всем человечеством, удел →спасения и вечного осуждения, смысл библейских представлений о конце мира и др.

В истории →Израиля представления о посмертном существовании человека развивались постепенно, под влиянием окружающих культур, в ходе сообщения →Откровения Божественного. В Книгах ВЗ выражена горячая надежда на будущее спасение Израиля и всего человечества, которое совершит долгожданный Помазанник Божий – →Мессия. После →Вавилонского пленения, благодаря →пророкам Израиля, становилось все более ясным, что спасение простирается далеко за пределы земной жизни. Сам Иисус Христос называет Господа «Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова», т. к. Бог «не есть Бог мертвых, но живых» (Мф 22, 32).

НЗ, говоря об окончательных судьбах мира, провозглашает приход в мир Царства Божия, т. е. Божественной власти над человеком и земным миром: «Царствие Божие внутрь вас есть», – говорит Иисус фарисеям (Лк 17, 21). Ныне оно подобно маленькому семени, брошенному в землю, или же закваске, положенной в муку, однако из малого семени вырастет большое дерево, а от закваски вскиснет все тесто (Мф 13, 31–33).

Событием, носящим полностью эсхатологический характер, стала →Пасхальная тайна – смерть на →кресте Иисуса Христа ради спасения человечества и Его Воскресение из мертвых. Воскресший из мертвых, Иисус восседает одесную Отца Своего, пребывающего вечно, на Небесах, чтобы ходатайствовать за людей (Евр 7, 25). Через Иисуса в →Святом Духе верующим открывается доступ к Отцу, вход в общение с →Троицей Святой.

→Воскресение Иисуса Христа представляет собой начало воскресения из мертвых и →жизни вечной всех, кто Ему принадлежит, – победу над смертью (Евр 2, 14–15). В момент Его Парусии, т. е. второго пришествия на землю со славою, чтобы судить живых и мертвых, те, кто причинял зло другим людям, «пойдут в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф 25, 31–46). Тогда Царство Божие откроется в полноте как пребывание Бога «во всем» (1 Кор 15, 28).

Во времена →апостолов существовало убеждение, что второе пришествие Христа наступит в течение земной жизни тогдашних христиан, обесценивая их повседневную земную деятельность. (Пророчества скорого конца света неоднократно возникали в истории христианства и позднее.) Св. →апостол Павел решительно выступает против такого отношения к земному труду (2 Фес 3, 12). Евангелие призывает быть всегда наготове и неустанно творить добро, ибо Сын Человеческий придет в тот час, о котором мы не думаем (Мф 24, 44).