«Бой абсолютно неизбежен»: Историко-философские очерки о книге В.И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм»

Об уродовании учения Маркса ревизионистами – Богдановым, Луначарским и другими – Плеханов говорил и в работах «О так называемых религиозных исканиях в России», «О книге В. Виндельбанда», «Трусливый идеализм» и др.

Эти выступления Плеханова против махизма находили сочувствие и поддержку у Ленина. На этой основе и сложился своеобразный союз между ними в области философской борьбы. Ленин нимало не смущался тем, что, критикуя своих товарищей по фракции, он вместе с тем вынужден был не раз указывать на принципиальную правоту Плеханова в споре с ними, в отстаивании им мировоззренческих основ марксизма.

Совсем по-другому оценивали выступления Плеханова социал-демократы махисты и поддерживавший их Горький. «Скажи Вере[150]

, что ее Плеханов – увы! – иссяк совершенно, о чем с трагической ясностью свидетельствует его последняя статья против Богданова, – писал Горький Е.П. Пешковой летом (июль или август) 1908 года. – Какое бессилие ума и какой позорный недостаток знаний! Злобно, не корректно, не умно. Мудрый человек должен умереть вовремя»[151].

5. «Философия искаженного большевизма»?

К 1908 году, несмотря на выступления против махистского ревизионизма со стороны Плеханова, Аксельрод, Деборина[152]

и других, образовался своеобразный единый махистский «лагерь», осуществлявший фронтальную атаку против всех коренных положений философии марксизма. В него входили и к нему примыкали представители самых разных идейно-политических направлений, партий и групп.

В частности, махистские идеи были провозглашены в это время наиболее научной философией и в эсеровском, неонародническом лагере. Один из идеологов этого течения, В. Чернов, выпустил в 1907 году пронизанную идеями Маха и Авенариуса работу «Философские и социологические этюды».

Распространением эмпириокритических воззрений занимались в это время – к большому огорчению Плеханова – и меньшевики (П. Юшкевич, Н. Валентинов, Н. Рожков и другие). Лишь один Валентинов опубликовал в 1908 году две большие работы: «Э. Мах и марксизм» и «Философские построения марксизма».

В книге «Э. Мах и марксизм» Валентинов писал: «Вокруг имени венского философа Э. Маха у нас возникла полемика. Соединимы ли марксизм и философия Э. Маха? Соединимы ли принципы научной социологии, называемой материалистическим пониманием истории

, с философскими принципами критического реализма, в той его форме, в какой он выдвинут со стороны психологов – Р. Авенариусом, а со стороны физиков – Э. Махом?»[153]

На эти вопросы сам Валентинов еще раньше дал ответ. Так, в рецензии на книгу Н. Бельтова (Г.В. Плеханов) «За двадцать лет. Сборник статей литературных, экономических и философских» он отмечал: «Психофизиологическая теория Авенариуса не подкапывается под принципы исторического материализма, она, наоборот, утверждает эти принципы на самых научных, антиметафизических основах»[154]

. В другой рецензии (на книгу: Андреевич. Опыт философии русской литературы) Валентинов писал: «В основу марксизма положена очень интересная гносеологическая теория и чтобы составить себе о ней ясное представление – необходимо собрать и систематизировать различные (подчас очень отрывистые) философские замечания, разбросанные в „Анти-Дюринге“, в „Людвиге Фейербахе“ Энгельса, „Нищете философии“, в I, III томах „Капитала“. Дух и направление этой теории до поразительности совпадает с критическим эмпиризмом Маха и Авенариуса»[155].

Рецензируя книгу «Р. Авенариус. Критика чистого опыта. Новая теория позитивного идеализма в популярном изложении А.В. Луначарского», Валентинов подчеркивал: «Основные посылки социологического монизма Маркса и Энгельса и эмпириокритической философии Авенариуса и Маха – решительно одинаковы, и эти две величайшие теории современности взаимно пополняют и обосновывают друг друга. Все положения материалистического взгляда на историю получают полную гносеологическую санкцию с точки зрения эмпириокритицизма, и эмпириокритические положения становятся ясными и понятными в рамках указываемых марксизмом законов… Теоретико-познавательный идеал эмпириокритицизма, чуждый всяких метафизических и фетишистских стремлений, требует простого, отчетливого и экономного описания явлений действительности, и этот идеал есть идеал критического материализма Маркса и Энгельса»[156].