«Бой абсолютно неизбежен»: Историко-философские очерки о книге В.И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм»

В письме Ленину 2 (15) апреля Анна Ильинична, имея в виду предполагавшийся свой отъезд с серьезно заболевшей матерью на юг, пишет: «Настаиваю усиленно, чтобы мне хотя бы гранки послали все, чтобы все вставки сделать, а сверстанные поручить бы уже писателю»[230]. 9 (22) апреля Анна Ильинична и Мария Александровна выехали из Москвы; поэтому всех гранок А.И. Ульянова-Елизарова просмотреть не успела[231]. Авторскую корректуру взял на себя И.И. Скворцов-Степанов.

В апреле – не позднее 18 (1 мая) – издательство завершает печатание книги.

21 апреля (4 мая) Ленин получил письмо от Л.С. Переса из Москвы (от 18 апреля (1 мая) с сообщением об окончании печатания книги и скором поступлении ее в продажу, а также о вынужденной уступке издательству, не пожелавшему поместить половину опечаток. Перес обещал прислать авторские экземпляры в Париж к 25 – 26 апреля (8 – 9 мая)[232]. Ленин тут же сообщил И.Ф. Дубровинскому: «…книга моя готова. Наконец-то! Ее замедление больше всего меня изнервило» (47, 179).

В конце апреля – начале мая книга «Материализм и эмпириокритицизм» поступила в книжные магазины книготорговой фирмы Суворина в Петербурге, Москве, Харькове, Одессе и других крупных городах. Вскоре ее держал в руках и Владимир Ильич. «Книгу получил, – пишет Ленин матери 8 (21) мая 1909 года. – Издана прекрасно. Все жалуются только на цену (2 р. 60 к.), но это уже, видимо, вина издателя!» (55, 291). Об этом же Ленин пишет и Анне Ильиничне 13 (26) мая (см. 55, 291 – 292).

IV. ВЫХОД В СВЕТ

Итак, книга наконец напечатана.

Началась тем самым новая эпоха ее жизни – ее общественная биография. Началось функционирование ее идей в весьма противоречивом по своим тенденциям потоке социально-философской мысли, в общем контексте национальной и мировой духовной культуры.

Более семидесяти лет прошло с момента выхода ленинского труда «Материализм и эмпириокритицизм» в свет. Существенно изменилась с тех пор социально-политическая действительность: эпоха перехода человечества от капитализма к социализму, начатая Великой Октябрьской социалистической революцией 1917 года, поставила перед человечеством, перед общественной наукой новые, неведомые ранее теоретические проблемы; развитие научно-технической революции все более настоятельно требует от ученых-философов общетеоретического осмысления новых, неизвестных ранее вопросов; все большую актуальность для философии приобретают так называемые глобальные проблемы современности… А книга Ленина «Материализм и эмпириокритицизм», написанная как будто бы всего лишь «на злобу дня», продолжает жить в сегодняшнем общественном сознании, в научной литературе: к ней все чаще обращаются философы и социологи, представители естествознания и политических наук. И книга эта не просто живет сегодня, а все более и более – под влиянием новых запросов развивающейся действительности и науки – раскрывает свой теоретический потенциал[233].

Не только специалистов, но и читателей, впервые берущих в руки философский труд Ленина, не может не поражать прежде всего строгая логичность его построения.

«Вместо введения» – полемическое «историко-философское введение», а точнее, убедительное доказательство того факта, что основные доводы некоторых «марксистов»-махистов XX века против материализма, доводы, свидетельствующие будто бы о новаторском, творческом характере их идей, чуть ли не буквально повторяют антиматериалистическую аргументацию английского епископа, откровенного идеалиста Джорджа Беркли (1685 – 1753).

Три первые главы носят одинаковое название: «Теория познания эмпириокритицизма и диалектического материализма». Ленин сравнивает, сопоставляет здесь основы философии Маркса и Энгельса с исходными положениями гносеологии махизма, показывая их полную противоположность и вместе с тем необходимость для махистов – чтобы не вступить в противоречие с элементарными данными естествознания, с мировоззрением на уровне «здравого смысла» – маскироваться под материализм, что приводит их к эклектизму.

Но почему три главы? Где критерий разделения материала между ними? Ответ найти не трудно: в первой из них Ленин выявляет противоположность махистского и материалистического решения основного вопроса философии – о соотношении материи и сознания; во второй – анализирует проблемы собственно теории познания, познаваемости мира, теории истины, то есть проблематику так называемой второй стороны основного вопроса философии; наконец, в третьей освещается качественное различие в трактовке диалектическим материализмом и махизмом некоторых фундаментальных философских категорий: материя и сознание, причинность и необходимость, пространство и время, свобода и необходимость, диалектика отношений между ними.