Читаем Часы и голоса полностью

Откуда ты взялся — черный, кудлатый,Неимоверно славный пес?Жил ты бедно или богато,Где ты воспитывался и рос?На мои вопросы не отвечая,Ты только помахиваешь хвостом.В безлюдном кафе, за чашкой чая,Я раздумываю о житье твоем.Как человек, я тебя жалею,Общепринята жалость к бездомным псам.За окном — черноморский ветер веетИ волны подкатываются к берегам.Об этом подумал я не сразу,Но вдруг предо мною встал вопрос:Возможен ведь, правда, эдакий казус,Что ты жалеешь меня, как пес.И вот мы сидим — родные до боли,Один — за столом, другой — под столом,Я о твоей вздыхаю доле,
Ты — о житье-бытье моем.

1915

Сухуми

«Не думай, друг, что лучшие плоды…»

Не думай, друг, что лучшие плодыВсегда сладки. Не так проста природа.Прими же терпкий плод. Узнай, что есть сады,Где хина иногда бывает лучше меда.Не только сахарные груши хороши,Возьми лимон, айву, кусты рябины.Скажу по правде: горечь для души —Немеркнущие краски для картины.Пока есть в мире хоть один калекаИ кто-то горько плачет в шалаше,О, сможем ли назвать мы человекомТого, кто горечи не чувствует в душе!

1915

Царское Село

У окна вагона

Я вижу выцветшие лица,Я слышу каждый вздох и шагБредущих длинной вереницей,Не помнящих родства бродяг.Под крик и плач грудных младенцевИ причитанье матерейИдут толпой переселенцыК теплу неведомых морей.Оставив маленькое тельцеРебенка мертвого — земле,Идут понуро погорельцыВ нерасплывающейся мгле.Я вижу грузчиков, лежащихВ изнеможенье, в смертный часОтдавших груз, принадлежавшийНе им, а одному из нас.Я вижу бурлаков на ВолгеИ слышу их глубокий стон,Я вижу странников убогих,
Стучащих боязно в окно.Я рвусь к забытым и забитым,Отверженным, осиротелым,К живущим иль давно убитымИ до которых людям сытымИ именитым нету дела…Ищу тепла я в скорбных взглядах,Тепла, которого не сыщешьУ сытых, праздных и нарядных.Тепла забытых и забитых.Тепла живого душ открытых,Всех обездоленных и нищих.

1916

Смольный

Довольно! Довольно! ДовольноИстошно кликушами выть!Весь твой я, клокочущий Смольный,С другими — постыдно мне быть.Пусть ветер холодный и резкий
Ревет и не хочет стихать,Меня научил ДостоевскийРоссию мою понимать.Не я ли стихами молился,Чтоб умер жестокий палач,И вот этот круг завершился,Россия, Россия, не плачь!Не я ль призывал эти бури,Не я ль ненавидел застой?Дождемся и блеска лазуриНад скованной льдами Невой.Чтоб счастье стране улыбнулось,Она заслужила его.И чтобы в одно обернулосьТвое и мое торжество,Довольно! Довольно! Довольно!Кликушам нет места в бою.Весь твой я, клокочущий Смольный,Всю жизнь я тебе отдаю!
Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное