Читаем Часы и голоса полностью

Глаза слезой не затуманились,Душа почти уже мертва,Не мы — друг другу чинно кланялисьОкаменевшие слова.Не верилось, что радость общаяКогда-то связывала нас,Ни по улыбке полусморщенной,Ни по движенью наших глаз.Глаза слезой не затуманились,Душа почти уже мертва,Не мы — друг другу чинно кланялисьОкаменевшие слова.

1929

Москва

Рок

Есть в жизни каждого один ужасный час,Его знавали скифы и Эллада,И от него не отрывали глазНи Вавилон, ни Фивы, ни Гренада.И нет такой твердыни на земле,Где б не стоял он, точно вещий призрак,Безмолвно копошащийся в золе,Как будто силясь дух усопших вызвать.То — час безмолвия, когда в душе у насНадежда рушится, как колоннада,Когда любви последний луч угасИ нам от жизни ничего не надо.Тогда осознаем мы, чуть дыша,Что чем любили глубже и полнее,Чем окрыленнее была у нас душа,Тем этот час разит сердца больнее.

1929

Феодосия

В бане

Здесь не увидишь никаких различийЗажиточности или бедноты,Здесь все равны, как птицы в стае птичьей,Спустившейся с небесной высоты.И мнится мне, — среди живых творенийОдин Адам на весь обширный зал,А остальное — только отраженьеЕго фигуры в множестве зеркал.Здесь все равны не только по закону:Энтузиаст, и скептик, и педант,Храбрец и трус, невежда и ученый,Крестьянский парень и столичный франт.
Как предки наши в тоге иль в мундире,Устав от битвы, чтобы отдохнуть,На сутки заключали перемирье,Так здесь, пройдя тернистый долгий путь,Добро и Зло, Порок и Добродетель,За первенство, как на войне, борясь,Отбросили натянутые сети,Чтоб отдохнуть от ловли душ на час.На час один забыть нетрудно сущностьСвоей души, ведь нет к тому препон.Среди людей, друг другу спину трущих,Знак равенства. И здесь незыблем он.Здесь все равны на этот час единый.Но если бы, наперекор судьбе,Могли мы взять хоть несколько крупинокОт равенства природного себе!

1930

Без аналогий

Воскресните, Сократ и Аристотель!Платон, продолжи свой бессмертный пир.Не для того, чтобы ответить — кто ты,Зачем живешь и что такое мир.Скажите мне от имени науки,Как сердце на своем земном путиПеренесло все горести и муки,А счастья не смогло перенести.Как отличить мне волю от неволи,Поведайте мне, правды не тая.И почему не умерев от боли,От нежной ласки умираю я?

1932

Ленинград

Жажда

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное