Детство и общество

В этой четвертой (и последней) части я буду исследовать проблемы идентичности, связанные с приходом промышленной революции в три великие страны — Америку, Германию и Россию. Особое внимание будет сосредоточенно на потребности молодежи всех этих стран в новой, основанной на согласии совести, а также на всеобъемлющей индустриальной идентичности. Я начну с Америки, хотя делаю это не без серьезных колебаний. В последние годы во множестве книг и статей по структуре национального характера довольно ясно было показало, что это все еще самый спорный предмет в этой стране вообще и почти недоступный в частности.

Дело в том, что практически невозможно писать в Америке об Америке для американцев (исключая беллетристику). Вы можете как американец отправиться на Острова Южного моря и написать об этом путешествии по возвращении. Вы можете как иностранец посетить Америку и написать о ней на прощание. Как иммигрант вы можете написать о том, как вы устраиваетесь на новом месте. Можно перебраться из одной части страны (или из одного «класса» в другой) и написать об этом, пока еще не забыто прошлое и не приелось новое. Но в конечном счете вы всегда пишете о том пути, который вам пришлось пройти, когда вы приезжали или уезжали, и благодаря которому изменялись и начинали вести оседлый образ жизни. Вы пишете о процессе, более или менее желанном, но всегда приятно волнующем и небезразличном, и вскоре из-под вашего пера начинают стремительно вылетать восторженные похвалы или оскорбительные замечания.

Единственно разумный американский способ писать об Америке для американцев — открыто высказаться о проблеме и преувеличить ее. Этот способ, однако, требует особого дарования и особой родословной, причем и то и другое дается нелегко. Поэтому я ограничусь изложением с точки зрения человека, практиковавшего и преподававшего психоанализ в этой стране, — особенностей чувства идентичности и ее утраты в том виде, как они обнаруживают себя у американских пациентов, больших и маленьких.

Глава 8

Размышления об идентичности американцев

1. Полярные качества национального характера

Стало уже банальным говорить о том, что какую бы черту мы ни выбрали в качестве чисто американской, всегда можно доказать, что она имеет свою противоположность.

И это, как мы подозреваем, справедливо для всех «национальных характеров» или, как я предложил бы их называть, национальных идентичностей. Настолько справедливо, что, рассматривая этот вопрос, надо начинать, а не заканчивать следующим утверждением. Идентичность нации производна от тех путей, какими история достигла, так сказать, сочетания определенных противоположных потенциальностей, и от тех способов, какими она возвышает этот противовес до уникального типа цивилизации или позволяет ему дезинтегрироваться в простое противоречие.

На протяжении жизни отдельного человека или поколения наша динамичная страна[11] подвергает свое население более резким контрастам и крутым переменам, чем это обычно бывает с другими великими народами. Большинство ее населения в течение жизни сталкивается с альтернативами, представленными разными полюсами. Это открытые пути иммиграции и заботливо хранимые островки традиции, страстный интернационализм и вызывающий изоляционизм, неистовая конкуренция и доходящее до полного забвения собственных интересов сотрудничество, и множеством других полюсов. Влияние этих несовместимых друг с другом позиций на развитие эго индивидуума, вероятно, зависит от совпадения стадий нуклеарного эго с критическими переменами в географических и экономических условиях семьи. Процесс формирования идентичности американца, по-видимому, поддерживает эго-идентичность индивидуума до тех пор, пока тот способен сохранять определенный элемент основанного на опыте самостоятельного выбора. Индивидуум должен иметь возможность убедиться в том, что следующий шаг остается за ним и что независимо от того, где он находится или куда идет, у него всегда есть шанс бросить все или повернуть в другую сторону, если он сам того пожелает. В Америке иммигранту не нужен приказ, чтобы двигаться дальше, равно как и постоянно проживающему в ней жителю — чтобы оставаться там, где он живет. В образе жизни (и семейной истории) каждого есть элемент потенциальной альтернативы, которую он хочет считать своим в высшей степени личным и самостоятельным решением.

Таким образом, окончательная эго-идентичность американца, действующего как наследника истории резких контрастов и внезапных перемен, основана на некоторой экспериментальной комбинации динамических полярных качеств, таких как миграция и оседлость, оригинальность и шаблонность, религиозность и свободомыслие, ответственность и цинизм и т. д.