Диалектика конфликта и согласия считает, что до сих пор бытует в немире человечества убеждения, что мир нас не берет только потому, что "в споре рождается истина". Да не в споре она рождается, а в мире. Тогда как в споре или конфликте может рождаться лишь глупость. Потому мир планету не берет, что до сих пор противоречия и конфликты в умах людей стали краеугольными камнями бытия. Бытия неразумного, а потому достойного конфликтов.
Философия начинается там, где появляется сомнение. Сомнение само по себе уже есть конфликт с собой, а значит, с процессом мира. Диалектика мира вполне справедливо причисляет конфликт-имярек к феноноуменальному действу. То есть к целостности материального с нематериальным, субъективным действием с объективными тенденциями, силами и их направленностью. Они связаны между собой в общем прагматическом и даже конформистском случае так называемой "философский точкой". Тогда диалектика конфликта и согласия определяет реальные пути отхода от конформизма путем созидания в мире и согласии с их объективными прорывами.
Действительно, конфликт, помимо определенных материальных действий, обязательно связан с некоторой нематериальной направленностью. Если не на мир в случае этапа разрешения конфликта, то на конфронтацию и обострение, если мир не берет участников или акторов стычки. Самое удивительное происходит при межгосударственных разногласиях, где государства обычно действуют от имени общества. хотя таковыми, отнюдь, не являются. Тогда общество в лице простых граждан далеко не всегда воспринимает эти конфликты адекватно, исходя из собственной внутренней самоорганизации, которая главным образом должна быть уравновешена с внешней самоорганизацией. Но она далеко не фактом далеко не уравновешена с социальной субъективностью, от лица которой выступают сами конфликты государства.
Получается диалектический парадокс, когда такая подмена остается незамеченной и кажется вполне естественной, а потому развитие конфликта продолжается. В этом случае становится другое, а именно — противоконфликт между личностной и социальной субъективностями. Так становится замкнутый герменевтический круг: конфликт в конфликте, который диалектика мира обозначает звучно как "конфликт в квадрате". Современные теории и концепции конфликта оказывается принципиально несовместимы с диалектикой мира. Поскольку они, как правило, трактуются. исходя из психологических установок и индивидуальных принципов несамости, мало имеющих философских обобщений. Хотя основа всякого конфликта кроется именно во всеобщей базе, которую следовало бы называть философским стержнем.
Существующие теории конфликта не обладают таким стержнем за очень малым исключением. Более того, они обычно исходят из принципа соотносительности, а не диалектической связи мира и немира, чем уже многие годы страдают дуалистические и монистические течения мыли. Хотя всякий конфликт это, прежде всего., связь, которую стараются не замечать и даже противопоставлять. Концепция противополагания со времен Г. Гегеля до сих пор ставится во главу угла всей философской "машины" конфликтологии. Однако, необходимо видеть, что всякая противоположность проявляется лишь на фоне субъективного ракурса и не может потому считаться истиной от первого лица без признания целостности бытия в сосуществовании с сами процессом существования как миром…
На сегодняшний день учеными создано несколько теорий конфликта, которые во многом перекликаются друг с другом в главном, но разняться в рассмотрении деталей. Конфликты изучались людьми с давних времен. Уже Зенон в своих апориях представлял некие противоречия диалектического толка, которые трактовались по разному, но не понимались. Известные антиномии И. Канта направлялись не против разума, а в качестве необходимого дополнения системы диалектического подхода. Знания и мнения о нем тождественные в развитии Сократа заключали вопрос, если ли конфликт вообще. Но знание не мысль, а ее утверждение. Самодвижение Г. Гегеля — априорно и недиалектично, хотя сам он считается отцом классической диалектики.
Наконец, более поздние "Конструктивные функции конфликта" Г. Зиммеля с их неизбежностью в обществе ставит массу вопросов об их этиологии и отношении к должному. Тем более что конфликт это не "решение дуализма", а его диалектизация. По Зиммелю история подчинена судьбе, а сами конфликты априорны, в том числе социальные. Известно. что "идеалы" Платона заведомо конфликтны, абсолютны и изначально противоречивы. "Материя и форма" Аристотеля уже есть конфликт. Более того, Г. Зиммель и Т. Парсонс основали так называемый "структурный функционализм", где социальные действия рассматривались как самоорганизующаася система.