Диалектика мира

По Г. Зиммелю "конфликт обладает социальными функциями", это, якобы, некоторый "защитный клапан" для человечества. Согласно функциональной теории конфликты неизбежны, а их причины в самой природе человека, в априорных инстинктах борьбы. Теория Зиммеля-Козера утверждает, что конфликт, якобы ведет к "интеграции общества". Здесь сразу возникает вопрос: "Откуда тогда берутся кризисы и войны?" Оказывается, противоречие возникает само собой? Диалектика конфликта и согласия не может считать это корректным по отношению к сосуществованию сообщества с миром.

Более ранняя так называемая "диалектическая теория конфликта" К. Маркса была представлена историческим материализмом. Она вряд ли является диалектической, поскольку основана на пресловутой классовой борьбе и антагонистических противоречиях, которые не могут вписываться в диалектическую целостность. Причины образования классов и антагонизмов остаются за бортом истории из-за их априорности. В условиях глобального кризиса эта теория вряд ли актуальна. Тем более, что она противопоставляет сообщество с процессом мира и созидания.

Из короткого исторического экскурса видно, что все это лишь различные способы выражения бесконфликтности конфликта связи. Который сам человек выводит на простор конфликта действия с его агрессией и "борьбой". Последняя, тем не менее, до сих пор принимается за конструктив в деле создания созидательной сферы человечества. Структурный функционализм должен иметь движущие силы и причинность. Из теорий конфликта, к сожалению, их не видно. Конфликты возникают безликим монстром, который, вроде бы, даже полезен обществу. Деструктивный функционализм конфликта, якобы, мало существенный. Хотя он не движет цивилизацию к миру и согласию в созидательной деятельности.

Движущие силы конфликта — это процесс мира и созидания на базе и в матрице самоорганизации. Причины конфликтов кроются в субъективизме и далеко не всегда несут позитивную нагрузку на человека и общество. Конструктивную функцию конфликта можно принять за прототип конфликта связи. Деструктивную функцию — за конфликт действия. Но между ними должна быть диалектическая связь, они должны сосуществовать в целостности бытия и мира. При этом конфликт связи выражает процесс мира и созидания, а конфликт действия — торможение и отторжения человека и общества от них.

Философия конфликта понимает согласие как толерантность, хотя сам конфликт вовсе не служит толерантности, а скорее, является выражением самости. В этом отношении антропология К. Маркса имеет существенные изъяны. Бессознательное как первейший признак зооморфизма был подчинен сознательному в ходе становления социальности еще полмиллиона лет тому назад. Если оно в сегодняшние дни выползает на свет божий — то значит, человек опускается до уровня животного, а сообщество падает в пучину. Более того, бессознательное вряд ли может служить источником конфликта (по З. Фрейду) уже потому. что оно направлено связью и не может выйти за пределы конфликта связи с ее бесконфликтностью.

Философия конфликта утверждает социальный конфликт не как неисполнение требований социальности, а наоборот — как конфликтную социальность из-за ее несвязанности с миром. Тогда можно и нужно говорить об управление конфликтами в обществе и мировом сообществе. Но тогда функции социальных конфликтов станут бессмысленными из-за их неприспособленности к реальным условиям бытия и связи его с миром и созиданием. Тогда толерантность и конфликт должны будут вступать в сосуществование диалектического толка и служить основой нового мироустройства.

Диалектика мира утверждает, что современная конфликтология старательно обходит вопрос о причинах возникновения и становления противоречий. Хотя их этиология диалектически вполне понятна: они есть лишь субъективное выражение материалистического толка. Тогда как реально они должны рассматриваться относительно "оживления" бесконфликтных конфликтов связи из-за искажения целостности бытия с процессом мира. Говоря о социальных конфликтах и борьбе классов, следует отметить парадоксальность отчуждений от продукта труда по Марксу, которые, якобы, заведомо априорны. Социальные противоречия, есть ли они вообще? По крайней мере, они рукотворны и неразумны, так же, как их "старшие братья" — кризисы и войны.