Диалектика мира

Плохо, когда уходят смыслы, как это происходит воочию в новейшем глобальном кризисе, когда ценностные доминанты оказываются настолько искаженными субъективистскими действиями, что мир оказывается на грани разрыва целостности с сообществом. Человечество это не только люди, но и отношения, диалектические связи между ними в сообществе. Смысл всегда появляется не ходе осмысливания, а в процессе связи его с действиями. И эта связь должна быть социетальной или по крайней мере социальной. Человек должен понимать себя, иначе он несчастен и ему не до мира. Правда — детище разума, кривда — плод пороков.

Разум человеческий постоянно ищет смыслы — он находит их в вечном поиске, поиске истины для оживления самого себя. Это есть ценностные доминанты его существования, которые в последние годы начали серьезно подгнивать. Человек развивается от смыслов, смыслы — от сообщества. Но сами смыслы развиваются и от человека в целостности с сообществом. Поэтому самопознание всегда до бесконечности изменчиво и выражает тенденции очеловечивания. Говорят, не можешь — не берись? Как тогда мочь. если не браться? Все дело в том, что нужно браться с умом. Тогда в этом случае появляются возможности. Такое касается и мирового сообщества, которое, увы. умом не блещет. И свои мировые законы не может выработать, несмотря на наличие тенденции самоорганизации к созиданию и миру.

Ценностные доминанты постоянно нависают над человеческим сообществом в лице процесса мира и созидания. Казалось бы: бери и используй их во благо. Парадоксы смыслов обычно возникают из-за несоответствия правды и истины. они разрешаются конвенциально, однако в "сухом остатке" остается незримый процесс дополнительности. Оглянись вокруг себя, и ты увидишь: мир прекрасен. Только бы не спутать черное с белым и не быть близоруким. Человек находит себя в друзьях, если друзей в себе самом не находит. Умный человек свой ум не показывает, это не товар. Он должен иметь собственные ценности. приближенные к истине, застой которых может губить мир.

Имея истинные ценностные доминанты, человек не пойдет на обманы и уловки тех же, например, трансгуманистов. Он легко разгадает их бессмысленность и тем самым отринет их от личностной субъективности, не давая им войти в разум. Однако то что происходит в случае новейшего глобального кризиса, свидетельствует, что ценностные доминанты явно искажены. Причем, не только самого человека, но с его подачи — искаженными оказались ценностные доминанты социальные и социетальные. Человеку чуждо понимание смысла, когда он мыслит бессмысленными категориями. Потому ему и мир кажется бессмысленным.

Осмысливание всегда подразумевает поиск нового. Нужно боятся не одиноких мыслей, а мыслей чрезмерно разбродных, уходящих вдаль от общечеловеческих ценностей. Бояться нужно не одиночества в сообществе, а чрезмерного общения в нем, которое притупляет нравственные идеалы. Психика человека более склонна к преувеличению и переоценке, чем к недооценке и преуменьшинию. Поэтому в современном мире страхов и беспокойств становится все больше, что непременно мешает становлению смыслов и ценностей. Чтобы глубоко понимать сущность смысловых доминант и усваивать их соответствующим образом, нужно глубоко ошибаться. Поскольку мелкие ошибки обычно принимаются без внимания.

К сожалению, у человека нет выбора в смыслах, они ему даны изначально как маяки разума. Вот только разум этот обретается в неразумном, как свет в ночи. Всякий труд должен быть осмысленным, иначе он не освобождает от нужды, даже при наличии воли и цели. Но сами цели должны преследовать смыслы, иначе всякая воля неизбежно приводит в тупик. Почему приматы сумели дальше всех продвинуться в своей эволюции? Потому что увидели результаты самосовершенствования, сумели осмыслить групповой прогресс. Так ценностные категории принимали вид доминантных рычагов очеловечивания. Но так же они стали в последние годы сдвигаться рычагами расчеловечивания.

Куда уходят смыслы, например, человеческого сообщества? Они отрываются от истины процесса мира, превращаясь в мертвую сущность, которую, правда, еще можно оживить разумными действиями. Однако эта сущность уже не имеет ценностных доминант — того стержня, который ведет ее к сосуществованию. Тогда она приобретает ценностные искажения и легок может примыкать к течениям различных толков, в том числе одиозным, типа глобалистических. Глобалисты уже воплощают эту обесцененную сущность, часто лишенную смысла, который уходит от сообщества с истиной в процессе объективного развития в процесс мира, несущий потенциальную направленность и ожидающий своей актуализации в субъективностях.

7.2. Беды конвенциональности и истина