Диалектика мира

Интуитивная конструкция истины могла бы помочь методологии конвента. Однако он сам должен существенно формализовать факты. Истина в виде общечеловеческих ценностей превыше всего. Но и она не стоит на месте, постоянно развиваясь с человеком и обществом, да еще по своим объективным законам. Кроме этого, за многие века афористических определений истины, они сами изменяли свою сущность. Так что многие из них просто устарели по смысловому содержанию. И это необходимо видеть каждому человеку, желающему «глядеть в корень». Например, так называемая относительная истина релятивна относительно материального мира и совершенно не захватывает непрерывные ноумены, неразрывно связанными с вещностными феноменами. Так же относительность конвенциальности относительно прира приводит его решения к искажениям целостности сосуществования сообщества с миром.

Относительность истины бессмысленно рассматривать как часть целостной истины. Это не истина, а отражение уровня развития материального мира и его конвенциальных решений. Всякое отражение застывает и мертвеет без развития. Ее нужно приравнивать к вещи, а не к истине, тем более в случае необъективного конвента относительно этой вещи, такой, например, как глобальный кризис человечества. Под истиной следует понимать не полное знание о действительности, а процесс субъективно-объективного развития сущего. Знание действительности — примитив материализма — не может отражать динамизм мироздания и существование человека как субъективно-объективного феноноумена в достаточно объективном конвенциальном сообществе.

Мир в конечном счете достигается конвенциальным путем, когда становится диалектическое равновесие между тенденцией созидания и действиями разрушения. Относительную истину пора бы ставить на ноги диалектического развития, да существующая парадигма мироздания не позволяет. Вот уж воистину говорят в народе: не ругай высшие силы от истины, но и не надейся на них. В первом случае будут преследовать неудачи, во втором — разочарование. Социальные человеческие и общественные ценности исходят из истины, устанавливаются сущностями, но ограничиваются конвенциальной правдой.

Беда конвенциальности жизни, кроме прочего, в том, что она обычно представляет собой некую закрытую систему, оживленную лишь на конкретных факта. Например, кризиса без учета процессной связи с миром и истиной. Здесь большую роль играет нравственность сообщества. Нравственность — это аксиологическая категория, поэтому для нее совершенно недостаточно одной духовности или эстетичности, красоты. Всякая общечеловеческая ценность должно приводить к действию и миру, даже если это основана на конвенциальных решениях. Если говорить об обнищании духовной сферы человека новейшего времени, то следует прежде всего в этом отношении выдвигать претензии обществу. его создавшему, которое чрезмерно увлеклось экономикой и материальным интересом.

Мир — категория конвенциальная, равновесная, основанная на общечеловеческих мотивах даже при разных интересах. Человек тогда начинает любить свою Родину, когда видит, что она его любит. Но эта видимость может искажаться в очень широких пределах, особенно когда жизненные ценности и ориентиры заведомо искажаются сообществом. Блага жизни меркнут от ненравственности их применения. В этом отношении имеет место извращение ценнностных ориентиров, которые не может принимать мир в процессе мира. Когда желаешь чего-либо добиться, подумай: насколько это может войти в рамки самопознания, не взирая на конвенциальные сущности.

Сообщество призвано развивать общечеловеческую сущность. В этом отношении нужна не борьба с обществом за права и свободы, а связь с социумом за сообщество, главным образом за государственность, причем конвенциальным путем, максимально приближенным к истине. Соотношение бытия и мира посредством конвента бессмысленно и бесперспективно, поскольку они целостны по определению истины. В противном случае это оказывается кардинальной ошибкой методологии исследования причин кризисов и конвенциального поиска путей выхода из них. Застой ценностных доминант трудно поддается осмысливанию в условиях конвента.

Истина, как правило, не соответствует фактам и действительности, поскольку, пока они осмысливаются в конвенте, истина как процесс уже уходит далеко в своем развитии. Эту фазу конвента можно игнорировать лишь процессным диалектическим подходом в методологическом отношении, особенно в качестве руководства для социетальных структур для устранения застоя ценностных доминант в них. Наиболее тяжелая ошибка конвенциальности при этом приходится на слабое уравновешивание фундаментальных принципов бытия в кризисе с процессом мира.

7.3. Извращение ценностей