Диалектика мира

Парадокс извращения ценностей в том, что оно всегда происходит от неразумия даже образованных людей в социальных структурах власти. Главное заключается в том, что в ходе многовекового развития человечества история и время оказались в стороне, оказалась ненайденными или невостребованными, а потому непонятыми. В результате чего «сожженные мосты» прошлого» в виде «обиженной» траектории объективного развития оказались возмущенными неадекватными субъективно-превратными действиями. Кризисы, войны, снобизм, терроризм, нищета и прочие социальные бедствия — разве это может соответствовать развитию человечности, человеческого, социального? Разве в этом сила общества?

Смысл ценностных доминант странным делом обходит мистику и пессимизм экзистенциализма, оказываясь в некой золотой середине процесса мирного сосуществования. Он тащит за собой к бесконечности, к рассвету цивилизации, находя свое диалектическое отражение в нравственности, культуре общения, красоте бытия и других общечеловеческих ценностях. Но смысловая аксиология сама по себе индифферентна по отношению к человеческим страстям, хотя без них не обходится никакая истина процесса мира. Так действует парадоксальный закон объективного опережающего развития духовной сферы при субъективном исполнении приоритетов материального интереса.

"Ценности требуют ухода" — это парадокс новейшего времени, когда процесс их выработки обществом пущен на самотек, безо всякой связи с миром. Здесь сразу встают вопросы: "Кто мы такие? На чем держится цивилизация?" На мире и человечности в диалектической целостности. Так зачем все это рушить по собственному неразумию? Ради чего? Мы варвары в мире природы, хотя созданы ради высшего созидания. Мир заканчивается, когда случайное представляется закономерным. Человек часто не знает, чего хочет, поэтому случайность бьет по нему сильнее. Тогда он обвиняет сообщество, а то и судьбу как диалектическое выражение процесса мира. Войны, как правило. не начинаются, а заканчивают общемировой кризис ценностей и человечности.

Извращение общечеловеческих ценностей со стороны личностей — наиболее зловредный симптом духовной болезни цивилизации. Как результат появляются самоотчуждения и антирефлексии, которые еще более усугубляют кризисную обстановку в социумах. Согласие обычно приходит на почве несогласия. На этом часто основывается выбор друзей. Хотя стоит ли говорить о выборе как таковом, если он почти всегда неявный. Часто человек в друзьях находит себя, и за это бывает им благодарным, особенно под друзьями подразумевать сообщество с его общечеловеческими ценностями.

Ценности обычно извращаются обществом, в зависимости от того, какого они устройства, каковы его традиции и фундамент нравственности. Однако обычно в этом смысле многое решает государство и его правительство, которое состоят из тех же людей, но более подверженных материальным или властным инстинктам. В результате общечеловеческие ценности оказываются не соответствующими истине.

Антирефлексии сами по себе не вредят целостности сообщества с миром, если они спорадические и недолгие. Но они извращают ценности, в результате чего страдают сами личности и не решается социальный вопрос со стороны общества. Все это в конечном счете выливается в кризисы, которые доводят до отторжения мира в душах людских. Цивилизация изначально была направлена на материальное, но она сумела отойти от животных инстинктов лишь со становлением духовности — его диалектическим "двойником" мира. Жизнь человека имеет не только смысл, но и предел, который заключается в крепости духа, уравновешивающим мир. За этим пределом лежит хаос мира с его постоянными конфликтами и застоем ценностных доминант.

7.4. Мотивы и общечеловеческие ценности

Диалектика мира не разделяет мотивацию на внешнюю и внутреннюю. Более того. она причисляет так называемые "внутренние мотивы" к интересам вторичных ценностей, вырабатываемых личностной субъективностью в ходе внутренней самоорганизации. Тогда внешние мотивы должны нести первичный ценностный акцент, который в основных моментах должен отвечать общечеловеческому осознанию масштабам направленности процесса мира и созидания. Причем, внешние мотивы (мотивы вообще) вызывают внутреннюю мотивацию в личностных субъективностях и проявляются интересами к действию. Условные мотивы при этом обычно имеют относительно небольшую ценность и примыкают к элементам истории.