Диалектика мира

Мотивы изъявительные также следует относить к малоценным, но они часто несут важную информацию, поэтому их можно называть информационными мотивами. Повелительные мотивы, как правило. участвуют в процессе мира и созидания, они наиболее ценные в плане выработки малоаффективных действий. Застой ценностных доминант обычно происходит на фоне или в результате недоусвоенных изъявительных мотивов, информации или, чаще всего, за счет плохого усвоения и осознания, а то и отказа от усвоения повелительных мотивов по причине существенных разногласий их с внутренней организации личностных субъективностей. То есть эти мотивы оказываются искажены относительно внешней самоорганизации по различным причинам, и противоречат общечеловеческим ценностям.

Интерес как мотив к действию проявляется далеко не всегда как итоговое выражение внутренней самоорганизации в процессе мира и созидания — он есть результат внешней мотивации. Но он обязателен как терминальное условие перед начало действия. В этом положение оказывает вряд ли целесообразным и плодотворным выделение внутренних мотивов из общей канвы мотивации, более корректно рассматривать их в виде интереса действия. Мотивация вообще без учета внутренней самоорганизации малоперспективна в плане соответствия условиям и направленностям процесса мира, поскольку явно недостаточно учитывать интересы личности и ее стремление к самости. В этом русле следует рассматривать саму мотивацию лишь как действие "сверху", то есть. от общества по линии диалектики биосоциального потока сил и направленностей.

Причем, в этом плане немаловажен учет застоя ценностных доминант со стороны общества и сообщества в процессе мира, поскольку это существенно отражается на качественности и действенности мотивации в целом и обратной связи со стороны личности. Поэтому диалектика мира считает необходимым рассматривать мотивацию только как общечеловеческую категорию аксиологии бытия. Имеет смысл определять как диалектическую целостность связь в процессе мира внешних мотивов за счет внешней самоорганизации и внутренних интересов действием от внутренней самоорганизации. Нарушение этой целостности ведет к застою ценностных доминант с последующим искажением связи сообщества с процессом мира и созидания.

Конечно, неизбежно возникает борьба между личностями и обществом за свои права. Получается, что общество сначала очеловечило личности, а затем закабалило? Вот здесь должно возобладать гуманистическое начало общества в виде общечеловеческих ценностей. Они отличаются от обычных ценностей тем, что при любом случае гарантируют личности достаточное очеловечивание. Именно на них должно основываться все воспитание, образование и духовное развитие личностей.

Во все века человеческая цивилизация лелеяла мечты о справедливом обществе. Теперь мы понимаем, что такое общество — недостижимый абсолют. Но к нему нужно стремиться. Известный лозунг «человек человеку товарищ и брат»— справедливый лозунг.

Всестороннее, целостное развитие личности. Нас интересует вопрос: нужно ли оно обществу? Если нет;— тогда что ему нужно?.. Общество- это каждый из нас. Но «своя рубашка ближе к телу». Каждый вынужден отрывать от себя для общества. Лучше меньше?..

Критерий у общечеловеческих ценностей один — возможность очеловечивания при их восприятии.

У каждой общечеловеческой ценности бесконечность проявлений, но одна тенденция — учить добру. Например, литература, как проявление общечеловеческих ценностей. Хороших книг очень много и они действительно учат доброму. Множество различных направлений в искусстве: импрессионизм, натурализм, реализм и др. Но содержание у них одно — доброта. Конечно, если личность сама желает учиться и воспринимать это содержание. Если нет;— общество заставляет, вплоть до карательных мер, например, по отношению к преступникам. Искусство, мораль, культура, литература, музыка и многие другие проявления общечеловеческих ценностей полезны тем, что они явлениями, доступными для человеческого восприятия, образами (гармониками), выражающими процесс очеловечивания, позволяют увидеть направленность развития, процесс. Именно потому они общечеловеческие.

К сожалению, в последнее время расплодилось множество бизнес — суррогатов общечеловеческих ценностей, при попустительстве государства, чрезмерно занятым проблемами экономики. Они ведут к созерцательности или к агрессии, — по крайней мере, не очеловечивают. Например: «серое чтиво», желтая пресса, реклама и боевики на телевещании. У общечеловеческих ценностей, как и у любого процесса, нет формы. Но есть явления этого процесса, которые в некотором приближении оформлены. Они исходят из одного — направлять, помочь личности срефлексировать нужное и важное и оформиться в соответствующие поступки.