Диалектика мира

На первый вопрос ответ оказывается совсем простым: самоорганизация как процесс существует постольку, поскольку находится в диалектической связи с конкретным феноменом — в нашем случае с сообществом. Тогда они сосуществуют как феноноумен целостного порядка. Только такое может пропустить цензура диалектики мира. Да и сам процесс ира пока оказывается действенным в связке с планетарной цивилизацией. А вот второй ответ, почему самоорганизация допускает разброд индивидуальный и системный в умах человечества, можно и нужно объяснить так: самоорганизация неизбежно призвана саморазвиваться, иначе она не "само", а значит, она обязана предоставлять индивидуальному свободу выражения своего видения не только бытия. но и мышления в рамках процесса мира и созидания в рамках нормального сосуществования бытия и небытия. И не ее вина, что сама индивидуальность боязно переступает через границу дозволенного — ее материальный интерес становится тормозом развития процесса мира.

В результате. как мы видим, на планете происходит не только застой ценностей и умов с их доминантами существования, но и, более того, материальные эксцессы в виде конфликтов и кризисов. То есть, как говорят: "За что боролись, на то и напоролись". Боролись за материальные блага, а получили непотребное и неиндивидуальное и не самоорганизованное. Разве можно назвать такой результат развития сообщества разумным в ориентирах индивидуального под прицелом самоорганизации? Зато некоторая ничтожная в принципе кучка, причисляющая себя к элите человечества (так уж громко звучит!), получила сполна благ и удовольствий в индивидуальном порядке, несмотря на протест внешней самоорганизации и внутреннего недовольства масс, то есть, в ущерб подавляющего большинства населения планеты.

Разве это красит феноноумен развития и существования, тем более в процессе мира и созидания? Нет, самоорганизация не может оставить такое положение индивидуального уголовного засилья в состоянии надрыва целостности диалектического мира с сообществом. Она уже действует, заставляя зарвавшихся образчиков в человеческом облике подчиняться воле объективного существования. Они скоро поймут, может быть в строго индивидуальном порядке, что их самих не минет жестокая чаша судьбы, что это они сами накликали беду на себя, стараясь войти в роль "Великого инквизитора". Разум не может не восторжествовать. Самоорганизация подразумевает индивидуальное, а индивидуальное — разумное действо.

Кардинальные проблемы современности нужно рассматривать через призму самоорганизации. Тогда вопрос будет заключаться в осуществлении «перевода» существующей везде, постоянно и непрерывно самоорганизации в самообразование. Почему так, ведь самообразование это «частный вид» самоорганизации? Но самоорганизация обладает гораздо большими возможностями. Значит можно и нужно использовать немалые возможности самоорганизации для нужд самообразования. Причем, это возможно лишь в индивидуальном порядке самоорганизацией самого себя.

Главной движущей силой самоорганизации является поляризация, средство ее реализации — рефлексия. Возможна ли поляризация в случае личности? Конечно, если сделать входящие и выходящие потоки информации и действий более напряженными. Но личность уже переинформирована? Тогда задача общества состоит в том, чтобы уменьшить информационную нагрузку на личность! Хотя бы путем умелого отбора информации. Подобное будет решающим шагом в деле эффективности действия внешней самоорганизации на индивидуальность и дальнейшее формирование ответа в лице внутренней самоорганизации.

Самоорганизация подразумевает индивидуальность ее приема, хотя бы в том отношении, что общественное всегда проходит через человека Да, социальные технологии возникают естественным путем (это самоорганизация), в случае искусственности и неиндивидуальности они неизбежно приходит к диктатуре. Исследование становления этих технологий, равносильных становлению самообразования через самоорганизацию, позволяет оптимизировать развитие самообразования в условиях информационного общества, воздействовать на духовную жизнь общества за счет увеличения связей общество-личность. Значит принципиально возможно развивать самообразование через общую самоорганизацию.