Диалектика мира

Поэтому обращение напрямую к чуждым структурам оказывает негативное влияние и действие на скорость и качество его прохождения через субъективности. В результате чего страдают личностные субъективности и внутренняя самоорганизация, вынужденная использовать антирефлексию и отчуждения как рычаги компенсаторной защитной меры от перекосов со стороны социетальных структур в процессе мира и созидания. Социетальность духа стыкуется с материализацией, социальность — с идеализацией, хотя их не оторвать друг от друга как диалектическое целое. Это два равновесно субъективно направленных потока. Необходимо отметить, что социальность это абсолютное понятие. В его рамках создаются и контролируются законы и нормы, которые сами по себе мертвы (пока содержат идеально-идеальную связь). Они не работают и не движут развитие без связи (участия) субъективного духа с миром и созиданием.

Диалектическая чехарда начинается с неприятия должной целостности и того, что должно быть. Хотя бы в лице социетальности и социальности в их связи между собой и с процессом мира и созидания. Таким образом социетальность «оживляет» социальность. Это не противоречит диалектической связи, которая предусматривает неизбежную направленность от общества к личностям даже с учетом обратных связей. Но эта направленность идеально- равновесная, а не материально-векторная или тензорная. Хотя на самом деле должно быть наоборот: законы и нормы должны исходить от личности, поскольку общество не всегда адекватно трансформирует нужды личности, генерируя нормативный поток. Причина тому одна — субъективность управления без учета процесса мира и созидания. С другой стороны частная причинность не всегда отражает мнение общества даже в суммарном наборе ее от личностей, поскольку не отражает истину в полной мере.

Субъективный подход к осознанию неизбежно требует его обращения, рефлексии подхода и ее методологии. «Третий мир» К. Поппера — мир объективного содержания мышления (научных и общественных идей) связывает объективно социальность и социетальность. Это биосоциальный ноток идеально-материальной связи. Сам К. Поппер не рассматривает

источник такой связи: откуда он исходит. С диалектических позиций становится ясным, что

исходит — от общества, от его связи с непрерывностью мира — к явлениям бытия.

Но если субъективный подход к осознанию идет от следствия (социетальность) к причине

(социальность, индуктивность субъекта). Тогда ученые строят гипотезы объяснения, а не

предвосхищения следствия, в лучшем случае такие гипотезы экстраполируют новое следствие и то с низким коэффициентом корреляции целостности с миром. Социологический подход проясняет, объясняет, но не действует в рамках материалистических концепций, он лишен причинной процессности мира. Очевидно, что уже давно назрел объективный подход: от причин к следствию, обладающий огромными прогностическими и эвристическими возможностями в целостности мира с бытием.

То есть имеется инвариантный путь мира и согласия: от социального с его общечеловеческими ценностями — к социетальному и далее к материальному. Но не наоборот, как это полагают монистические учения, тот же материализм. Недаром общество не может идти по столбовой дороге должного развития, а вечно петляет, конфликтует случайным, воюет, совершает революции, попадает в кризисы стихии, которые само субъективно создает. Социальность или общество — это готовые общечеловеческие ценности, «столбовая дорога развития», которые предстоит использовать как личностям, так и частным обществам, государством, правительством, политике и идеологии.

Например: «от причины диалектики мира» создана общая теория относительности А. Эйнштейна, следствия которой находятся и признаются до сих пор. Загадочная и непонятная улыбка Джоконды как причина, ищущая следствия заставляет думать и осознавать нечто. Библейские принципы «Не убий» многих верующих отвергают от насилия, как и другие общечеловеческие ценности, ожидающие своих следствий, как в идеальном, так и материальном воплощении. Надиндивидуальности социетальности означает лишь интеграцию социальных процессов мира в бытие и не может рассматриваться вне субъективностей.

Как следует понимать диалектическую связку: социетальность — социальность духа? Только в действии с миром. Без движения такая связка теряет смысл и не может быть срефлексирована. Тогда теряет смысл всякое оперирование с понятием духовной сферы человека. Для осуществления связи таких разноплановых образований, как, например, информация и материальный поступок личности — необходима диалектическая саморефлексия. Это процесс моделирования будущего поступка или решения, которая, в конечном счете, выливается в реализацию принятой модели и рефлексию поступка. Совесть человеческая идет прежде всего к людям, совесть сообщества — чаще идет к себе, минуя мир. Недиалектическая чехарда продолжается.