Диалектика мира

Диалектическая чехарда с процессом мира начинается с проблемы диалектической связанности объективного процесса мира с субъективными фактами социетального бытия. Тогда многие люди имеют недиалектические воззрения на мироздание, что является атавизмами должно связанности с миром. Необходимо при этом учитывать психологический фактор, когда недовольство окружающим происходит из подспудной неудовлетворенности собой. Многие стараются этого не замечать, в результате они становятся самодовольными обывателями, тормозящими процесс мира и социетальность в целом. Так проявляется диалектическая чехарда от несвязанности с миром. При этом существующие социокультурные теории обычно не учитывают антропоциетальность с одной стороны и законы существования мирового сообщества, с другой.

Чехарда процесса мира обычно связана с непринятием диалектических основ сосуществования социетальных структур с процессом мира. Нужно не реформировать устройство общества или сообщества, а изменять общественное устройство. Социальная напряженность обычно выражает запоздалость регулирования нормативов, а не отношения между людьми и даже социумами. Такая недиалектичность по отношению к миру негативно влияет на понимание прав и свобод населения мирового сообщества. Социальная свобода — это свобода связи, но не отношения людей или обществ. Война начинается не тогда, когда исчерпаны меры дипломатии, а когда разум мира затмевается убожеством духа. В этом отношении весьма показателен новейший глобальный кризис с его духовной нищетой и отвращением от процесса мира из-за недиалектичности воззрений на связь с ним.

Камнем преткновения диалектической чехарды с процессом мира является проблема нематериального бытия, хотя бы в виде социетальных структур. Таких, например, как мировая политика, призванная служить регулятором международных и межнациональных связей. Или мировая экономика, которая должна урезать материальные местнические аппетиты финансового паразитического капитала сатанистов. Парадоксом служит факт того, что с обретением человечности человека перестал брать мир. Почему? Появился соблазн быть лучше других. Само по себе это хорошее качество, но оно должно быть облагорожено нормами нравственности. Однако национальные идеи должны становиться общенациональными, социетальными. Как? Только с помощью самого человека и его связанность с процессом мира в созидательных действиях

Конфликт социетального бытия с миром и созиданием отвергает всяческое согласие сосуществования. Это основной фактор диалектической, недиалектической или околодиалектической чехарды в виде кризисных проявлениях социетального бытия и его бедах на фоне научно-технического прогресса с его переинформированностью. Тем не менее эти вопиющие факты странным образом приписываются глобализму с его стремлением к созиданию и миру. Парадокс социальности в том, что она обретается в борьбе человека с самим собой. Часто такая борьба обретает черт насилия социетального свойства и тогда "мир мир не берет".

Почему, например, кругом происходит борьба: классов, государству. интересов. власти и прочего в сообществе? Только потому, что смыслы как процессы обращаются в мертвые сущности, лишенные истины мира. Вот истину и следует, прежде всего, вгонять в смыслы существования процесса мира. Диалектическая чехарда в принципе появляется в социетальных структурах с их материалистическими или дуалистическими канонами понимания. Например, то же искусство задает человеку вопросы, на которые он должен бы давно уже ответить, хотя бы самому себе. Но он очевидно просто не понял, зачем до сих пор живет? Тем более, что человека развивает не материальный прогресс, не удобства быта, а духовные потуги, стремление быть лучше — не превносимое извне, а отдаваемое изнутри в мир.

Внутренняя самоорганизация вкупе со своим внешним двойником обратного социетального воздействия это очередной типаж диалектической чехарды с процессом мира. Это даже издевательство над ним, которое, тем не менее, обычно воспринимается в штыки общественностью. Это ли не беда нашего сообщества с его преимущественно материалистическими ценностными ориентирами? Говорят, корабль любви выдерживает шторма, но не терпит мелководья. Но любят его те. кто не могут не любить. Такое мелководье окружило наши социетальные структуры, в смысле того, что они оказываются севшими на мель неразумия вдали от мира и созидания.