Читаем Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетиях полностью

В записях о царских выходах кабат не упоминается. Это показывает, что он принадлежал только к комнатному платью, которое не подавалось для выхода, а потому и не записывалось, оставаясь всегда только с именем комнатного.

Чуга, платье ездовое и воинское, по своим размерам отчасти сходствовало с ездовым кафтаном. Она имела ту же почти длину 1 арш. 12 верш. и различалась от кафтана рукавами, которые длиною были в 8 1/2 верш. и шириною в локте 5–6 верш., между тем как у кафтана рукава были длиною в 1 арш. 2 или 3 верш., иногда 6 верш., а шириною в запястье обычных 3 верш.

Ширина подола бывала и в 3 1/2 арш. и в 4 арш. с лишком. По сторонам подола были прорехи.

Ожерелье узкое в 2 верш., при нем два репья золотых. Была подкладка тафта и подпушка атлас. Убор состоял из нашивки долгой с пуговицами и петлями на груди числом 18 и на прорехах по одной, всего 20. Число пуговиц бывало различно – 8, 10, 12, 14, 18, 22, 24, 26.

Нередко употреблялись пуговицы – кляпыши.

Кроме нашивки с пуговицами, плечи бывали украшены четырьмя аламами[897], круглыми бляхами, или запанами, которые размещались по одному на груди, назади и на плечах (Выходы… С. 606). Эта нашивка называлась круглою.

В Выходных книгах совсем нет слова аламы. Там оно заменяется словами круги, плащи[898]. Но в Кроильных книгах оно употребляется нередко (№ 1160).

Чуга бывала и без ожерелья, когда ожерелье находилось у зипуна. Неотменно она подпоясывалась или поясом «тесьма серебряна» с пряжкою и крюком на концах, или кушаком, что бывало чаще. При поясе и кушаке неотменно находился нож булатный в ножнах с поцепкою (Выходы… С. 290 без ножа).

Через плечо надевалась перевязь или окладень-цепь с фляжкою, называемою иногда амагильею[899] золотою, в которой находились часы (Выходы… С. 286, 534, 536, 560)[900].

Перевязь надевалась и без фляжки (Выходы… С. 293).

Перевязь золотая кольчатая с подписью титула царя Михаила Федоровича доныне хранится в Оружейной палате[901].

Чуга кружево и орлы и круги и на рукавах чепи [низаны] жемчугом (Выходы… С. 608).

К этому отделу военного платья принадлежали также налатник и подлатник.

Налатник – короткий кафтан вроде зипуна, с очень короткими рукавами в 6 верш. и широкими в 7 верш. У царя Михаила «один по белой тафте шитый серебром с золотными травами; другой – по атласу по червчатому шит золотом волоченым и пряденым; подпушка атлас желт, подкладка тафта лазорева» (№ 128); «третий – бархат червчат, кружево плетеное золото с серебром, нашивка и кисти золото пряденое, пуговицы низаны жемчугом, подпушка камка желта, подкладка дороги лазоревы» (№ 128). Таким образом, его убор бывал обычный с другими подобными одеждами.

Подлатник описан кратко: «атлас червчат, подпушка камка желта, подкладка дороги ценинные» (№ 128).

В Оружейной палате доселе сохраняются латы царя Михаила Федоровича, называемые зерцалы, 1616 г.[902]

Платно, о котором в одном месте сказано «переделано платно, а опошень тож» (№ 1163). Оно и описывалось в ряду опошней[903].

Это дает повод заключить, что платно по покрою было сходно с опашнем, как показывают и размеры его длины и ширины. Его длина равнялась обычной длине всех других длиннополых одежд.

Длина рукавов немного уступала опашню; ширина в запястье, как и у опошня, была в 3 верш. Ширина подола 3 арш. 3 верш.

Оно полагалось на подкладке тафтяной с подпушкою; ожерелье, как у опашня, бывало фараузное и атласное, а когда одежда полагалась на меху, то ожерелье бывало бобровое.

Украшалось жемчужным кружевом, при котором ставилось 11 пуговиц.

О нашивке нет помину.

От опошня отличалось отсутствием нашивки. Однако она упоминается и с завязками[904].

Платно, изготовляемое к царскому большому наряду, в отличие от обыкновенного, называлось царским[905]. Оно шилось из самых дорогих золотных тканей – олтабаса, аксамита и т. п. на подкладке тафтяной с подпушкою из атласного фарауза.

Украшалось, как и обыкновенное, кружевом с 11 или 12 пуговицами, в более богатом и ценном виде из жемчуга и дорогих каменьев.

Длина была такая же, как у обыкновенного, но важное различие было в длине и ширине рукавов, которые кроились в 10 и 11 верш. длины и в 6, 7 и 8 верш. ширины облохти, т. е. в локтях.

Ширина подола была также значительно полнее, около 4 арш. более и менее вершками.

Меховое царское платно обыкновенно полагалось на горностайном меху.

В порядке ношения древних одежд царское платно заменяло опашень, как опашень оно и надевалось на становой кафтан, который в большом наряде получал также наименование царского, царский становой кафтан.

По размерам он отличался от обыкновенного станового кафтана главным образом шириною подола в 4 арш. 12 верш., что для средней одежды было очень значительно.

11 пуговиц без нашивки (?).

Ожерелья не было, потому что была диадема.

Перейти на страницу:

Все книги серии Non-Fiction. Большие книги

Введение в буддизм. Опыт запредельного
Введение в буддизм. Опыт запредельного

Евгений Алексеевич Торчинов — известный китаевед и буддолог, историк философии и культуры Китая, доктор философских наук, профессор, лауреат премии Санкт-Петербургского философского общества «Вторая навигация» за книгу «Введение в буддизм». В настоящее издание вошли три работы Е. А. Торчинова, которые можно назвать путеводителями в сложный, удивительный мир восточных верований и мистических практик.«Введение в буддизм» — самая известная работа Е. А. Торчинова и, пожалуй, лучшая русскоязычная книга о буддизме. В доступной форме читатель может ознакомиться с основами формирования и развития буддизма, разобраться в великом разнообразии его школ и направлений, узнать о базовых идеях и концепциях.Книга «Опыт запредельного» впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером. В этом труде подробно рассматриваются разнообразные типы религиозного опыта, а также связи религии с другими формами духовной культуры: с мифологией, философией и наукой. Читатель узнает о таких экзотических проявлениях религиозного сознания, как шаманские психотехники и мистериальные культы древнего Средиземноморья; прочитает о разнообразных практиках в даосизме, индуизме, буддизме и других религиях Востока и Запада.Небольшая работа «Путь золота и киновари» посвящена даосизму: древней философии, мистическим и алхимическим практикам, насчитывающим не одну тысячу лет.

Евгений Алексеевич Торчинов

Буддизм
Падение кумиров
Падение кумиров

Фридрих Ницше – гениальный немецкий мыслитель, под влиянием которого находилось большинство выдающихся европейских философов и писателей первой половины XX века, взбунтовавшийся против Бога и буквально всех моральных устоев, провозвестник появления сверхчеловека. Со свойственной ему парадоксальностью мысли, глубиной психологического анализа, яркой, увлекательной, своеобразной манерой письма Ницше развенчивает нравственные предрассудки и проводит ревизию всей европейской культуры.В настоящее издание вошли четыре блестящих произведения Ницше, в которых озорство духа, столь свойственное ниспровергателю кумиров, сочетается с кропотливым анализом происхождения моральных правил и «вечных» ценностей современного общества.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Фридрих Вильгельм Ницше

Философия
Этика. О Боге, человеке и его счастье
Этика. О Боге, человеке и его счастье

Нидерландский философ-рационалист, один из главных представителей философии Нового времени, Бенедикт Спиноза (Барух д'Эспиноза) родился в Амстердаме в 1632 году в состоятельной семье испанских евреев, бежавших сюда от преследований инквизиции. Оперируя так называемым геометрическим методом, философ рассматривал мироздание как стройную математическую систему и в своих рассуждениях сумел примирить и сблизить средневековый теократический мир незыблемых истин и науку Нового времени, постановившую, что лишь неустанной работой разума под силу приблизиться к постижению истины.За «еретические» идеи Спиноза в конце концов был исключен из еврейской общины, где получил образование, и в дальнейшем, хотя его труды и снискали уважение в кругу самых просвещенных людей его времени, философ не имел склонности пользоваться благами щедрого покровительства. Единственным сочинением, опубликованным при жизни Спинозы с указанием его имени, стали «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом» с «Приложением, содержащим метафизические мысли». Главный же шедевр, подытоживший труд всей жизни Спинозы, – «Этика», над которой он работал примерно с 1661 года и где система его рассуждений предстает во всей своей великолепной стройности, – вышел в свет лишь в 1677 году, после смерти автора.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Бенедикт Барух Спиноза

Философия
Семь светочей архитектуры. Камни Венеции. Лекции об искусстве. Прогулки по Флоренции
Семь светочей архитектуры. Камни Венеции. Лекции об искусстве. Прогулки по Флоренции

Джон Рёскин (1819-1900) – знаменитый английский историк и теоретик искусства, оригинальный и подчас парадоксальный мыслитель, рассуждения которого порой завораживают точностью прозрений. Искусствознание в его интерпретации меньше всего напоминает академический курс, но именно он был первым профессором изящных искусств Оксфордского университета, своими «исполненными пламенной страсти и чудесной музыки» речами заставляя «глухих… услышать и слепых – прозреть», если верить свидетельству его студента Оскара Уайльда. В настоящий сборник вошли основополагающий трактат «Семь светочей архитектуры» (1849), монументальный трактат «Камни Венеции» (1851— 1853, в основу перевода на русский язык легла авторская сокращенная редакция), «Лекции об искусстве» (1870), а также своеобразный путеводитель по цветущей столице Возрождения «Прогулки по Флоренции» (1875). В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Джон Рескин

Культурология
Нет соединения с сервером, попробуйте зайти чуть позже