Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро. Жизнь и эпоха

В возрасте двадцати шести лет Кхьенце Чокьи Лодро отправился получать учения в великий образовательный центр монастыря Дзогчен Рудам Оргьен Самтен Чолинг. В главном зале для медитации ретритного центра Церинг Джонг перед лицом всех символов трёх драгоценностей он получил обеты бхикшу в соответствии с линией винаи Шантаракшиты от всеведущего Кхенпо Джигме Пемы Лосала (Кончог Драгпа), которому помогали в проведении церемонии Дзогчен Кхенпо Сонам Чопел в качестве ачарьи активности и трое других монахов, присутствие которых было необходимо для выполнения условия присутствия сангхи из пяти человек. Эта линия перешла от Гьялсе Шенпена к кхенпо Пема Дордже, а затем к кхенпо Джигме Пеме Лосалу.

В своём путеводителе по долине Зилтром Терчен Чокгьюр Лингпа упоминает, что кхенпо Пема Лосал был эманацией великого Кхенпо Бодхисаттвы (Шантаракшита) и обладал всеми совершенными качествами. Он, например, обладал особой способностью обучать монахов тому, как придерживаться обетов винаи с помощью методов воздержания[122], соблюдения предписаний[123] и следования тому, что разрешено[124]. Он обладал сильнейшим состраданием и способностью удерживать монахов от нарушения обетов, помогая им установить прямую связь с принципами винаи. Таким образом он помогал им добиться полного освобождения.

Позже, в год Деревянного Быка (1925), когда ему было тридцать пять[125], Кхьенце Чокьи Лодро путешествовал по Центральному Тибету и последовал примеру своего предшественника, приняв заново обеты шраманеры и бхикшу. Он получил обеты шраманеры от Кхенпо Нгаванга Тхубтена Норбу на рассвете двенадцатого дня третьего месяца весны в храме Будды Шакьямуни, в великом монастыре Огмин Миндроллинг, в сияющей светом лотосовой земле Страны снегов. Ещё не настал полдень, а он уже получил полный свод обетов бхикшу от кхенпо Нгаванга Норбу Гьяцо, которому в качестве ачарьи активности помогал Гьюрме Намдрол Гьяцо, а в качестве тайного наставника – Гьюрме Шераб Тензин. Гьюрме Чопел Тензин следил за временем, а Патрул Гьюрме Ригдзин Чованг был помощником. Несколько других монахов собрались для соблюдения условия присутствия сангхи из десяти человек. Так он продолжал придерживаться обетов бхикшу.

Как написал в одном из своих текстов Панчен Лобсанг Чогьен:

Как сказал Дамчо Ярпел,Драгоценный кхенпо линии винаи:«Вначале положись на линию махапандиты,

Потом зароди искреннюю преданностьИ постепенно познай всё, что надлежит познать.Затем, приняв развёрнутое посвящение и тем самым установив причину для накопления неисчерпаемых заслуг,Применяй надлежащим образом то, чему научился».

О том, как Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро принял обеты бодхисаттвы

В тексте «Гандавьюха-сутра» сказано:

Благородный сын, бодхичитта похожа на семена всех учений Будды.

В тексте «Праджняпарамита в краткой форме» сказано:

Ведь это очевидно! Без бодхичитты

Как может мудрость сугат возникнуть в этом мире?

В тексте «Собрание учений бодхисаттвы» сказано:

Тому, кто желает быстрее достичь наивысшего полного просветления,Следует практиковать чистую мотивацию бодхичитты.

Кхьенце Чокьи Лодро, практикуя с безначальных времён, довёл до совершенства практику бодхичитты устремления и применения, которая является единственной причиной достижения состояния будды, обладающего совершенными качествами, позволяющими приносить благо себе и другим, – однако, несмотря на это, он всё равно заново принял обеты бодхисаттвы согласно обеим существующим традициям. Он принял обеты бодхисаттвы традиции мадхьямаки в присутствии ваджрадхары Джамьянга Лотера Вангпо, всеведущего Кхатога Ситу Чокьи Гьяцо и Шечена Гьялцаба Джамьянга Лодро Гьяцо Драянга в соответствии с наставлениями Минлинга Терчена и Джамгона Конгтрула Лодро Тхае. Он следовал записанным наставлениям Джамьянга Кхьенце Вангпо, когда принимал обеты бодхисаттвы согласно традиции читтаматры. Затем он снова принял обеты бодхисаттвы согласно традиции мадхьямаки в присутствии досточтимого Геманга Чогтрула Шенпена Чокьи Нангвы, следуя наставлениям Минлинга Терчена.