Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро. Жизнь и эпоха

– В эти времена упадка дарование этих глубоких учений в соответствующий благоприятный день месяца чудес приносит исключительные заслуги.

Вскоре его здоровье стало заметно ухудшаться. Тем не менее он продолжил даровать посвящения и учения по тексту «Сердечная сущность обширного пространства», трём корням и практикам цикла «Магическая сеть» из терма Чокгьюра Лингпы группе учеников из Киннаура[230], Бутана и некоторых западных стран, которые проявляли искренний интерес к Дхарме. Он обратился к ним со следующими словами:

– Несмотря на то что выполнить желания всех живых существ довольно непросто, очень важно попытаться сделать это хотя бы для тех, кто с преданностью принял в тебе прибежище.

Это были последние публичные учения перед тем, как Кхьенце Чокьи Лодро ушёл в паринирвану.

Он был, пожалуй, единственным мастером, чьи просветлённые устремления оставались нераздельными с просветлёнными устремлениями самого Кхьенце Вангпо – великого Царя Дхармы, Высшего владыки всех учений Будды в Стране снегов, чья активность на благо Дхармы была похожа на активность второго Будды этих времён упадка. Это изложение истории его жизни, которая искрилась подобно сияющему во всех направлениях свету, отражает не только моё желание воздать хвалу своему учителю, и качества его в моём рассказе ничуть не приукрашены, поскольку всё сказанное может подтвердить любой, кому посчастливилось с ним встретиться.

Кхьенце Чокьи Лодро сумел осуществить все эти активности, равных которым не существует. О таком в тексте «Магическая сеть» сказано так:

Для того чтобы усмирить заблуждающихся существ и привести их к зрелости,

Татхагаты принимают рождение, дабы продемонстрировать уход в нирвану.

В тексте «Сутра золотого света» сказано:

Более того, о дитя благородной семьи, татхагаты демонстрируют уход в нирвану, и в то же время обычные живые существа размышляют о том, как редко проявляются в этом мире будды и как трудно их встретить, о том, что сансара полна боли и страданий, и о других подобных вещах. Поэтому живые существа никогда не пренебрегают теми, кто способен прочесть, понять и усвоить смысл сутр, содержащих учения Бхагавана Будды, а затем подробно объяснить эти учения другим. Делая всё это, татхагаты демонстрируют скоротечность жизни…

Поэтому, о дитя благородной семьи, учитывая все эти доводы и обстоятельства, татхагаты не остаются в этом мире надолго и довольно скоро уходят в нирвану. Таким образом, применяя совершенные искусные методы, татхагаты приводят живых существ к полной зрелости.

Даже несмотря на то что продолжительность жизни татхагат не ограничена, они, поскольку владеют искусными методами усмирения существ, демонстрируют уход в нирвану. А наш высший Владыка Гуру был не кем иным, как вездесущим Бхагаваном Манджуваджрой, отцом всех татхагат прошлого, настоящего и будущего, проявившимся как ваджрадхара, держащий «Три свода обетов». Если бы он посчитал, что от этого будет больше пользы, то оставался бы в живых на протяжении долгих кальп, не старея и не болея. Идеи о жизни, старении, болезни и смерти свойственны существам с обычным восприятием, и поскольку эти живые существа в наши времена упадка не смогли накопить существенных заслуг и хорошей кармы, то были просто не способны извлечь всю пользу от сострадания Кхьенце Чокьи Лодро, которое проявлялось в его совершенных активностях. Вдобавок к этому он увидел, что сможет приносить больше пользы в других мирах, и потому продемонстрировал, что этот мир ему пора покинуть. В начале своей болезни он говорил, что страдал от того же недуга, что и Палпунг Кьябгон Тай Ситу Пема Вангчог Гьялпо.

Здесь я хочу привести слова, сказанные им в предшествующие болезни годы, когда ему подносили молитвы долгой жизни: