Эфиопские хроники XVI-XVII веков

„Зачем желал он увидеть сего бедного и убогого?“, то ответим мы и скажем: „Таков уж обычай мира сего, что хотят увидеть того, кого [давно] не видели, будь то бедный или богатый, будь то безумный или мудрец!“. И этими словами заключатся уста обижающегося, и не найдет он, что сказать” (гл. 3). Этот прием оказывается очень удобным именно для выдвижения на первый план логики христианской морали: “И написали мы о причине того, что шел он не спеша и устраивал станы близко [друг от друга] во время похода, чтобы не сказал клеветник и хулитель: „Почему идет государь шагом детей и стариков, ведь крепки и могучи воины его и сидят они верхом на конях и мулах, почему же не идет он поспешно по обычаю людей, ратных, что устремляются на врага?“. Мы же ответим и скажем: Этот поход краше и лучше, нежели походы поспешающих, о которых говорят: „Скор он ногами на пролитие крови“ (Рим. 3, 15). И далее говорят: „Посрамление и сокрушение на пути их“. Посрамление и сокрушение это постигает их потому, что пренебрегают они ослабевшими и страждущими и бросают их на дороге. Эта же победа над врагами господа нашего там, где в сердце своем помышлял он [победить] и куда указывал перстами своими, была [дарована] ему ради его помощи слабым и страждущим, которых вел он. И на этом слове нашем да умолкнет хулитель и да не станет вновь вступать в речь нашу” (гл. 8). Таким образом, жизнь властно вторгалась в произведения эфиопских историографов, отражаясь и на композиции их сочинений, и на стиле отдельных частей, которые нередко создавались в разное время и преследовали различные (и всегда внелитературные) цели.

Если же коротко охарактеризовать творческий метод эфиопского средневекового историографа, то можно сказать, что он, в отличие от метода литературы нового времени, заключался не в художественном отражении действительности, а скорее в идеальном ее преодолении. Живая действительность отнюдь не реальна с его точки зрения. За ее бренной и эфемерной завесой скрывается другая, вечная действительность, которая и обладает подлинной реальностью. И задача историографа заключалась именно в том, чтобы увидеть самому и показать другим тот идеал, который не отсутствует, а, напротив, вечно присутствует в жизни. И тем не менее, стремясь к идеалу, книжник оставался привязанным к живой жизни тысячью нитей, разорвать которые ему было не дано. К счастью для читателей его произведений, он никогда не мог окончательно преодолеть действительность. Это и формировало то напряженное поле творческой деятельности, благодаря которому постоянно создавались, разрушались и вновь создавались идеи и идеалы произведений историографического жанра — этого самого изменчивого и самого интересного жанра эфиопской средневековой литературы.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Житие Яфкерана Эгзиэ. — Богословские труды. Сборник 10. М., 1973, с. 225—251.

2. Калиновская К. П. Возрастные группы народов Восточной Африки. М., 1976.

3. Ключевский В. О. Боярская дума. Изд. 5-е. Пг., 1919.

4. Крачковский И. Ю. Предисловие. — Б. А. Тураев. Абиссинские хроники XIV—XVI вв. М.—Л., 1936, с. 3—14.

5. Лихачев Д. С. Развитие русской литературы Х—XVII веков. Л., 1973.

6. Платонов В. М. “Краткая хроника” алаки Лемлема по рукописи ЛО ИНА Эф. 30. — Африканский этнографический сборник VII. Труды Института этнографии АН СССР. Новая серия. Т. ХС. М.—Л., 1966, с. 36—51.

7. Повесть временных лет. М.—Л., 1950.

8. Тураев Б. А. “Богатство царей”. Трактат о династическом перевороте в Абиссинии в XIII в. — “Записки Восточного отделения Имп. Русского археологического общества”. Вып. II—III. Т. XIII. СПб., 1901, с. 157—171.

9. Тураев Б. А. Исследования в области агиологических источников истории Эфиопии. СПб., 1902.

10. Тураев Б. А. Вирши царя Наода. — Записки Восточного отделения Имп. Русского археологического общества Вып. IV. Т. XVI. СПб., 1906, с. 68— 89.

11. Тураев Б. А. Эфиопские рукописи в С.-Петербурге. СПб., 1906.

12. Тураев Б. А. Коптская литература. — Всемирная литература. Вып. 2. Пг., 1920, с. 145—151.

13. Тураев Б. А. Абиссинская литература. — Литература Востока. Вып. 2. Пг„ 1920, с. 152—161.

14. Тураев Б. А. Абиссинские хроники XIV—XVI вв. М.—Л., 1936.

15. Чернецов С. Б. “Хроника галла” и реформы царя За-Денгеля (Из истории общественно-политической мысли средневековой Эфиопии). — Основные проблемы африканистики. М., 1973, с. 240—246.

16. Чернецов С. Б. Церковь и государство в этнической истории Эфиопии XIII—XIV вв. — Этническая история Африки. М., 1977, с. 153—199.

17. Чернецов С. Б. Некоторые предположения относительно причин происхождения эфиопской версии “Славы царей”. — Эфиопские исследования. История. Культура. М., 1981, с. 26—31.

18. Чернецов С. Б. Миф, живопись и историография в средневековой Эфиопии. — Материальная культура и мифология. Сборник Музея антропологии и этнографии. Т. XXXVII. Л., 1981, с. 114—123.

19. Чернецов С. Б. Из фольклора эфиопских книжников (одно неопубликованное двустишие Гондарского периода). — Палестинский сборник. Вып. 27 (90). Л., 19&1, с. 106—108.