Читаем Если ты устал полностью

Людей, которые со своими собственными способностями, силами и возможностями оказались в тупике, может употреблять Бог, чтобы через них действовала Его сила. На днях одна женщина написала мне: "Мне кажется, что я величайшая неудачница в мире. Я не устаиваю в нашем браке. В воспитании детей у нас все идет кувырком. У меня вообще ничего хорошего не получается. И даже Библию я как следует не понимаю, почти все в ней для меня загадка. У меня такое чувство, что я никогда не смогу достигнуть хоть чего-нибудь. Я плохая жена, плохая мать, плохая христианка. Очевидно, я самая великая неудачница в мире".

Она одна из тех, кто у Бога на особом счету, некто, отдающий себя в распоряжение Божье, так как она знает, что сама по себе ничего хорошего совершить не может. Все те самоуверенные христиане, которые суетятся и думают, что могут приобретать для Бога людей своими большими способностями, ничего не значат в Его глазах. Его мощь совершается в немощи человеческой.

Говоря "немощный", я не имею в виду "плотской".

Бог не употребляет людей, которые немощны в смысле порядочности и праведности. Человеческая немощь может вести и к прелюбодеянию, пьянству, азартным играм и к другим непотребствам. Через такого рода немощи не проявляется сила Божья. Говоря о "ничтожных", Он не имеет в виду подлых.

Немощь, о которой говорит Бог, - это наша человеческая неспособность исполнять волю Божию собственными силами. Бог зовет нас к жизни освящения. Он объясняет, что мы можем и должны быть свободны от уз греха. Слово Божие призывает нас: "...Противостаньте диаволу! Поступайте по духу! Отделитесь от них! Бегайте блуда! Любите Ваших врагов! Ищите мира во Мне! Не бойтесь! Да не царствует грех над вами! Побеждайте самолюбие, гордость и зависть, не грешите!"

Знаете, как вы должны отвечать на эти требования Божии? Если вы честны, то должны согласиться, что вы слишком слабы, чтобы следовать этим требованиям собственными силами. Тогда ваше сердце возопиет: "Господи! Как? Я ли должен делать эти святые и великие дела? Как это возможно?" Призыв к истинному освящению может испугать и встревожить нас. Мы знаем, чего хочет от нас Бог, но мы не знаем, как нам исполнить Его волю.

Некоторые искренне пытаются сделать это собственными силами. Со всей энергией, не щадя своих сил и со стиснутыми зубами, стараются они понравится Богу. Некоторое время это может даже идти хорошо. Потом наши силы сдают, и моментально мы терпим неудачу, как только начинаем думать, что уже достигли чего-нибудь. Эти собственные усилия кончаются разочарованиями, новыми поражениями и слабостью.

Тогда наступает момент, когда Господь берет дела в Свои руки. Он говорит, утешая нас: "Отложи-ка в сторону твое собственное оружие и прекрати собственные потуги. Я - твое всеоружие, только Я! Я -твоя сила! Я вовсе и не жду, что ты справишься сам. Я хочу это сделать через тебя, чтобы Я через тебя прославился. Я - твоя праведность, твое освящение, твой мир, твоя сила! Ты не можешь спасти себя сам, помочь самому себе. Ты не можешь своими собственными силами угодить Отцу Небесному. Это возможно лишь тогда, когда ты примешь верою все, чем Я для тебя являюсь".



Избыток нашей ревности мешает Богу.

----------------------------------------------------------

Гедеон является примером того, как действует человек по собственной ревности. Он был призван освободить Израиль от порабощения. И каким образом он это сделал? Он велел громогласно трубить трубами и собрал огромную армию. У него насчитывалось более тридцати тысяч воинов, но Господь сказал: "Гедеон, твоя армия слишком велика. У тебя слишком много человеческой силы. Отошли их. Если ты победишь с этой большой армией, вы подумаете, что достигли победы вашей смелостью и вашими способностями. Мне неугодно, если ты присвоишь Мою славу. Уменьши твою армию". И вот несогласные один за другим оставили армию Гедеона. Стоя рядом, он, должно быть, думал: "Странно! Нам нужно победить, а мы сами себя ослабляем. Бог призывает к войне, а потом требует от меня избавиться от большей части бойцов. Ничего более странного Бог не мог бы мне повелеть. Разве можно так приобрести успех?" С человеческой точки зрения кажется безрассудством стремиться к победе, разоружаясь. Но мощные стены рушились без единого выстрела. Огромные армии бежали, когда несколько мужей начали трубить. После пятидесятницы, силой Святого Духа и веры, слабые люди преобразили весь тогдашний мир.


Путь освящения – это путь смирения.

-----------------------------------------------------

Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука