Читаем Если ты устал полностью

Народ Божий сидел во мраке, алчущий и жаждущий, и молил об избавлении и утешении. Бог считал их слезы, слышал их вопли и отвечал: "Я хочу сохранить вас... Вы не должны терпеть ни голода, ни жажды... Я хочу проявить милосердие к вам и привести вас к источникам воды живой ... Ибо Господь будет утешать Свой народ и миловать всех огорченных" (См. Исайя 49). Радовались ли Израильтяне этим обетованиям и так прогоняли беду? Никоим образом! "Сион говорил: Господь оставил Меня, и Господь забыл обо мне" (Ис.49:14).

Эти люди здесь ни в коем случае не были неверующими или отступниками, но это были те, которые "искали Бога...были детьми Авраама... в чьих сердцах находился Закон Бога". Как еще доступнее должен был Бог объяснить эти обетования своим тугоухим детям? Можно почти ощущать, как опечалено Его сердце, что дети не обращают внимание на обетования. Он говорит:" Я , Я Сам - Утешитель ваш. Кто ты, что боишься человека, который умирает, и сына человеческого, который тоже, как трава, и забываешь Господа - Творца твоего, распростершего небеса и основавшего землю; и непрестанно, всякий день страшишься ярости притеснителя?..." (Ис.51:12).


Мы просто пропускаем мимо ушей обетования Божии.

-------------------------------------------------------

Разве с нами не случается точно также, как некогда с Израилем? Мы - дети того же Святого Бога и через Христа получили замечательные обетования. Но мы ходим вокруг да около и страшимся искушений. Мы знаем, Господь обещал нам надежду, мир, охрану, содействие, попечение, исцеление. Но верим ли мы этому всерьез? Или мы ходим нашими

собственными путями, заботимся, огорчаемся и пытаемся все решить сами?

Боюсь, что это так. Все обетования Божии мы забываем именно тогда, когда они нужнее всего. Мы забываем, что наш Бог - это Тот, Кто сотворил и содержит вселенную. Мы забываем, что имеем Всемогущего Отца, а вместо этого видим свои собственные проблемы. Страх закрывает наши глаза перед силой и славой нашего Господа. Мы становимся неуверенны и сомнения одолевают нас.

Как тяжело должно быть нашему Небесному Отцу, Любящему нас, если мы не хотим доверять Ему, но вместо этого изнемогаем в наших проблемах. Бог должен спрашивать Себя: "Знают ли они, что Я начертал их на Своих ладонях, то что Я больше никогда не смогу их забыть? И даже, если мать забыла свое дитя, Я не забуду их никогда" (см.Ис.49:15,16).



Грех христианина – неверие.

---------------------------------------

И снова призывает Бог Израильтян доверять Ему так же и в критических ситуациях". Ибо так говорит Господь Бог, Святый Израилев: оставаясь на месте в покое вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша; но вы не захотели" (Ис.30:15). Бог сказал им: "Вы не вопрошали Меня, не просили Меня о водительстве и не ожидали Моей помощи. Вы не верили, что Моя сильная рука может спасти и выручить Вас, но пытались помочь сами себе или возлагали свое упование совсем на чужих. Поэтому вас постигло разочарование и утрата. Но Он все снова ободрял и увещевал их: "Укрепите ослабевшие руки, и утвердите колена дрожащие; скажите робким душою: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш..." (Ис.35:3,4).

И в Новом Завете Бог увещевает следующими словами: "Но да просит с верою, ни мало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой: да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих" (Иак.1:6,7).

Иисус переживает - найдет ли Он веру на земле, когда вернется сюда? Изъяснив притчей, что Отец Небесный слышит молитвы Он добавляет: "Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын человеческий пришед найдет ли веру на земле?" (Лк.18:7,8).



Многие сомневаются, что Бог все слышит молитвы.

--------------------------------------------------------------------------

Может случиться, что мы останемся с нашими грехами и сердечными ранами, с нашими поражениями и неудачами только потому, что, на самом деле, не можем поверить, что будем услышаны. Действительно, верим ли мы, что Бог во время ответит на наши молитвы? Эту уверенность и это доверие к Богу многие христиане уже потеряли. В глубине своего сердца они больше не уверены, что от их молитв может что-то измениться. Поэтому они действуют чаще всего, не спрашивая своего Господа и не ожидая Его ответа. Вместо полной передачи всех дел в Руки Господа и полного доверия обетованиям, мы изо всех сил пытаемся регулировать вещи по-своему. Если дела потом пойдут вкривь и вкось и проблемы обострятся , мы за это упрекаем Бога.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука