Этика Спинозы как метафизика морали

Но для миропонимания Спинозы такого основания, или порядка вещей оказывается недостаточно. Подобного рода полновесный сциентистский, или секулярный сценарий не может наделить ту или иную единичную сущность, которая выражается в определении вещи (III 4), реальным существованием, иначе каждая вещь могла бы считаться причиной самой себя, поскольку существовала бы на основании собственного понятия. Как мы знаем, в системе мира у Спинозы геометрическое доказательство или логический вывод сами по себе не обладают метафизической мощью, способной придать их построениям, следствиям или выводам, вытекающим из посылок, необходимое им действительное бытие, или существование. Их принципиальная ограниченность состоит в том, что они не способны сделать важнейший шаг, или осуществить главное действие, наделяющее вещи реальностью, – перейти от сущности к существованию, преодолеть этот фундаментальный онтологический разрыв. То есть Бог ученых своими силами не может наделять вещи реальным существованием. Здесь необходим иной, метафизический или теологический инструментарий, или, точнее, необходимо вмешательство иного субъекта. Можно вспомнить, что для Спинозы основой существования ординарной вещи является не ее собственная природа (сущность), а порядок всей телесной природы, выстраивающийся в каузальную систему. Но сама она, в свою очередь, вытекает из необходимости божественной природы, и Бог составляет абсолютно первую, или производящую причину (causa efficiens)

существования всего этого порядка причин (I 16 короля. 1 и 3). В этом случае геометрия, логика и натурфилософия Спинозы вынуждены прибегать к помощи тех дисциплин, которые могут обеспечить бытие вещей более надежной онтологической опорой. Для миропонимания Спинозы эта мера не была, как мы знаем, вынужденной, ведь идея живого Бога Авраама, Исаака и Иакова

была усвоена им из самого раннего детства и во времена его обучения в религиозной еврейской школе в Амстердаме. Можно предположить, что Бог философов

явился ему тоже достаточно рано, после знакомства его с сочинениями средневековых еврейских мыслителей в той же школе, а потом – в колледже ван Эндена или в Лейденском университете, где он открывал для себя мир европейской философии.

Метафизика и теология Спинозы рисуют свой, отличный от ученого, образ Бога – Бога философов, или богословов, который служит фундаментальным основанием любой аксиоматической системы или первичной посылкой дедуктивного вывода и потому находится «по ту сторону геометрического метода»⁴. При таком допущении природа любой вещи будет заключать в себе возможность какого-либо

действия лишь постольку, поскольку все существующее будет определенным образом выражать могущество Бога или представлять божественную природу (I 36), из которой, как мы знаем, вытекает бесконечное множество вещей бесконечно многими способами (I 16). Как утверждает Спиноза, названное могущество Бога актуализируется в его существовании и действиях, из которых, в свою очередь, берут начало действия

отдельных модусов (вещей), выражающих Его могущество «известным и определенным образом» (III 6). Другими словами, все единичные вещи во всем их многообразии представляют собой манифестацию деятельных Божественных сил – Спиноза часто говорит о «силе» (vis) и мощи (potentia) Бога, составляющих опору бытия и существования вещей. Для Бога или природы их существование и действие совпадают (IV Предисловие). Спиноза акцентирует здесь внимание на том, что существование Бога (природы) является следствием присущей Ему внутренней силы, или необходимости, на основании которой утверждается Его собственное бытие, из которого следует и на котором держится бытие всех остальных вещей (II 45 схол.). Для всего существующего это означает: все есть действие и заключает в себе действие. Правда, как показывает анализ некоторых теорем «Этики», ее философская и теологическая стилистика часто не предполагает использование логического и каузального инструментария при истолковании перехода от субстанции к модусам, от уровня сущности – к существованию, от идеальной сущности вещей – к актуальной (I 15 схол., I 28 и др.). Часто Бог философов и богословов у Спинозы говорит о бытии своим, непривычным и неприемлемым для науки языком.

На этом основании в метафизике Спинозы можно выделить ряд тождественных или близких к понятию «действия» концептов, в том числе: могущество, сила, совершенство, реальность, действительность, стремление к сохранению своего бытия (или существования). Как мы увидим, все они не только так или иначе заполняют пространство этического дискурса, но и составляют его онтологический базис (см. гл. «О натурализме Спинозы»).

7.3.2. Познание как действие