Этика Спинозы как метафизика морали

В когнитивном плане главной действующей силой в универсуме становится бесконечный божественный ум, часть которого составляет разум человека (II 11 королл.). В теореме 3 ч. III в действие человеческого ума включается все то, что вытекает из природы ума и для чего он составляет ближайшую причину. Это в полной мере соответствует самому общему определению действия, приведенному нами выше (теорема 35 ч. I), но в данном случае речь идет об уме и о когнитивных реалиях философии Спинозы. Высшее или главное действие, или

следствие деятельности ума, вытекающее из его природы и соответствующее его сущности, есть познавательная активность ума по третьему роду познания, ведущая к познанию Бога. Она выражается в понятии интеллектуальной любви к Богу (amor Dei intellectualis) и представляет собой действие ума, когда он «созерцает сам себя в сопровождении Бога как своей причины» (V 36).

Как можно заключить, в этом случае под действием

Спиноза понимает способность человека к познанию (III 59). См. также: «Действуем же мы постольку, поскольку познаем» (IV 24). Однако в данном случае нам недостаточно будет ограничивать этот вид активности исключительно когнитивной сферой (как последовательностью идей в уме), поскольку, как мы знаем, любая деятельность интеллекта вызывает параллельную акцию в его протяженном контрагенте – в теле, другими словами, всякое состояние ума сопровождается соответствующим состоянием тела. Можно говорить о своеобразной автоматике взаимодействия модусов различных атрибутов субстанции. Поэтому способность ума к познанию (воображению) также выражает готовность его телесного коррелята к активному взаимодействию с миром – в теореме 12 ч. III представлена картина их взаимообразного влияния: когда ум воображает что-либо, увеличивающее способность нашего тела к действию, тело одновременно приходит в состояние, усиливающее способности ума к мышлению. Кроме того, различные аффекты могут по-разному влиять на активность человека, в частности, аффект радости увеличивает способность тела к действию или благоприятствует ей, а аффект печали, наоборот, приводит к противоположному результату (IV 41). Спиноза прямо говорит о

пользе (терапевтическом эффекте) позитивных состояний, или аффектов ума, связанных с радостью, – они расширяют пространство общения тела с внешним миром, и благодаря им человеческое тело оказывается способным активнее воздействовать

на другие тела и самому подвергаться их воздействию (IV 38).

7.4. Действие как активность. Основания для пассивности

7.4.1. Различение активных и пассивных состояний

Более близким к собственно этическому дискурсу у Спинозы является определение действия как активности человеческого существа в противоположность пассивности: «Я говорю, что мы действуем (что мы активны – agere), когда в нас или вне нас происходит что-либо такое, для чего мы служим адекватной причиной, т. е. когда из нашей природы проистекает что-либо в нас или вне нас, что через одну только ее может быть понято ясно и отчетливо. Наоборот, я говорю, что мы претерпеваем (мы пассивны – pati), когда в нас происходит или из нашей природы проистекает что-либо такое, чего мы составляем причину только частную» (III Определ. 2).

Активность (деятельный характер) человека выражается в том, что он является адекватной причиной всего того, что вытекает из его природы – в нем самом и вне него. Адекватная же причина – это та, действие которой может быть ясно и отчетливо постигнуто через нее саму и не нуждается во внешних ей основаниях (III Определ. 1 и 2). Таким образом, человеческая природа может выступать в качестве активного начала только тогда, когда является адекватной причиной, или достаточным основанием, для всех вытекающих из нее действий. Для Спинозы моделью и одновременно конструктивным принципом такого рода каузальных отношений служит, прежде всего, геометрическое доказательство (в частности, королларии, следующие из теоремы), или логический анализ, выводящий те или иные свойства из определения вещи (из ее сущности – 116). Также очевидно, что определение адекватной причины, а следовательно, и активности (действенности) человеческого существа совпадает с дефиницией свободы, данной Спинозой в ч. I Определ. 7: «Свободной называется такая вещь, которая существует по одной только необходимости своей собственной природы и определяется к действию только сама собой».