Этика Спинозы как метафизика морали

4. Аффекты также выражают «колебания души» (animi fluctua-tiones) (III 17 схол.; Ill 56 и III 59 схол., V 2). Аффекты составляют саму природу души и тела, подверженных изменениям (переходам из одного состояния в другое: animi commotio V 2 и corporis affectio-nes III Опред. 3.), а также и сущность ума (III 9 – Mentis essentia), поэтому аффект есть естественное состояние любой частной вещи (модуса – тела и ума).

Таким образом, аффект у Спинозы представляет собой: 1) определенное состояние тела; 2) идею этого состояния, т. е. аффект затрагивает и тело, и ум.

Аффект есть такое состояние тела, которое увеличивает или уменьшает способность самого тела к действию (agendi potentia), благоприятствует ей или ограничивает ее. Но что означает

способность тела к действию и как понимается само действие? Какова природа того совершенства, к которому может переходить или от которого может отступать человеческий ум?

7.3. Онтология действия

7.3.1. Бог философов и богословов

Спиноза обозначил терминами agere, actio, agendum способность той или иной природы быть адекватной причиной вытекающих из нее действий (III Опр. 1–2). Глагол agere и его производные наделены явно выраженными ценностными приоритетами и заключают в себе моральные коннотации. Например, в теореме 24 ч. IV agere выступает в единстве с такими понятиями, как

virtus (добродетель), ratio (разум), собственная природа (natura propria), здесь даже говорится, что мы действуем (agimus) постольку, поскольку познаем, и т. д²

.

Самое общее представление о характере действия в понимании Спинозы дает теорема 36 ч. I «Этики»: «Нет ничего, из природы чего не вытекало бы какого-либо следствия (effectus)»³. Способность вызывать определенные следствия, приводить к некоторым результатам, быть причиной каких-то событий можно считать проявлением активности природы, или формой ее действия. Характер действия заключается в его способности наделять те или иные сущие действительностью (существованием). В системе мира у Спинозы всякое действие следует, прежде всего, рассматривать в структуре каузальных связей или в пределах геометрической (логической) схемы – как причину (посылку, основание) или как следствие (результат, вывод). Тогда, действительно, любая частная природа (модус субстанции) предстанет перед нами как действующее начало, передающее конструктивную энергию от одного звена каузальной (логической) цепи к другой, и уже неважно, что сама эта единичная природа является результатом, или следствием (effectus) действия предшествующей ей природы и тоже зависима от некоторой внешней ей причины. Каузальная структура универсума и присущий ей дух геометрии наделяют каждую отдельную природу некоей мерой активности и, соответственно, действительности. Можно сказать, что натурфилософия, геометрия и логика у Спинозы выстраивают соразмерный себе порядок причин, где Бог как субстанция выступает в качестве первой посылки, или первичного основания дедуктивной модели бытия. Его можно считать Богом ученых.