Этика Спинозы как метафизика морали

Полнота активности вещи, или мера ее действенности выражается в ее совершенстве (perfectio): «Чем более какая-либо вещь имеет совершенства, тем более она действует и тем менее страдает; и наоборот, чем более она действует, тем она совершеннее» (V 40). Как и в случае со многими другими значимыми для этики Спинозы понятиями, он не придает понятию «совершенство» какие-то отличительные характеристики. Оно может выражать разные смыслы.

Во-первых, если, говоря словами Спинозы, рассматривать действительность в позитивном

плане, то трудно говорить о совершенстве или несовершенстве вещи. Ведь никакая вещь не может быть в чем-то ущербной или превосходной с точки зрения ее природы: вещи свойственно только то, что необходимо следует из природы производящей ее причины – не больше и не меньше (IV Предисловие). Во-вторых, как утверждает Спиноза, совершенство и несовершенство, мыслимые нами как реальные качества вещей, на самом деле

(revera) представляют собой только модусы мышления (modi cogitandi), «именно понятия, обыкновенно образуемые нами путем сравнения друг с другом индивидуумов одного и того же вида или рода». Этим общим родовым понятием, к которому относятся все индивидуумы, оказывается понятие сущего (ens). Далее, сравнивая этих индивидуумов друг с другом и находя, что одни заключают в себе больше сущего (entitatis) и реальности, мы, по словам Спинозы, приходим к выводу, что одни из них более совершенны, чем другие. А ведь в «самих по себе» вещах, по его словам, нет ничего, благодаря чему одни из них могли бы обладать превосходством над другими, ведь, как уже отмечалось, каждая вещь «по своей природе» вполне совершенна и в этом своем качестве равна другой.

Спиноза опирается здесь на два критерия оценки реальности. Первый из них предполагает обращение к вещам «самим по себе» (in se considerati), в их собственном бытии, другими словами, рассматривает вещи такими, как они существуют «на самом деле», «в действительности» (revera). Такой взгляд обладает способностью обнаруживать «положительное в вещах» (positivum in rebus), где определяющим является существующий между вещами порядок причинной связи, из которого с необходимостью выводимы присущие им свойства («природе какой-либо вещи свойственно только то, что вытекает из необходимости природы ее производящей причины»). Второй способ рассмотрения, противопоставленный первому, имеет дело только с модусами мышления, или с понятиями, образуемыми человеческим умом «путем сравнения вещей друг с другом». Очевидно, что в последнем случае Спиноза имеет в виду те самые трансцендентальные термины

, которые, по его словам, «обозначают идеи самые смутные», такие, например, как сущее, вещь. Сходной природой обладают и всеобщие понятия, например, человек (об этих формах неадекватного познания говорится в теореме 40 ч. II схол. 1 и 2). Но тогда и все те действия, которые совершает человеческий ум, изменяясь и переходя то к большему совершенству, то к меньшему (они представляют сам механизм формирования аффектов, III 11 схол.), Спиноза должен будет отнести к тем же продуктам деятельности ума (cogitandi modi), какими являются названные разновидности неадекватных идей. В самом деле, ведь аффект есть не только состояние тела, но и идея

этого состояния, то есть аффект представляет собой акт мысли, а точнее – продукт воображения. Например, в некоторых случаях человеческий ум, даже не выходя за пределы воображения, может мнить себя более совершенным, чем он есть на самом деле: созерцая самого себя, ум переходит к большему совершенству, поскольку может представлять свою способность к действию. Как полагает Спиноза, это бывает в тех случаях, когда человек воображает, что его хвалят другие, что можно определить как самолюбие, или самолюбование (III 53 королл.).

Это касается также понятий добра и зла. Как полагает Спиноза, мы пользуемся некоторой идеей человека, представляемой нами в качестве некоторого образца человеческой природы. Тогда добром будет называться то, что является средством для достижения этого образца, а злом – все, что препятствует этому. Соответственно мы будем называть людей более или менее совершенными в той мере, насколько они будут приближаться к данному образцу. Поэтому, когда мы говорим о том, что кто-либо переходит от меньшего совершенства к большему, или наоборот, от большего совершенства к меньшему, мы подразумеваем, что его способность к действию, «поскольку она постигается через его природу», увеличивается или уменьшается (видимо, эта способность обнимает собой все типы действий из перечисленных нами выше). Формы такого рода активности Спиноза также относит к человеческим представлениям (продуктам воображения).