Формула Бога. Эволюция религии, культуры и этики в эпоху технологической сингулярности и бессмертия

Индийский монах Бодхидхарма основал чань-буддизм. Направление прижилось в Японии и стало известно как дзен-буддизм.

Учение дзен в процессе освоения буддизма делает особый акцент на эмпирическом процессе передачи дхармы от учителя к ученику, поэтому подчеркивает особую важность проникновения в природу собственного сознания. Основной путь такого проникновения – это сидячая медитация (дзадзен). Также популярны в дзенской практике коаны, которые сосредоточивают практикующего на странных и парадоксальных вопросах, например: «Каким было твое лицо до того, как родились твои родители?»

Просветление в дзен-буддизме называют сатори: в этот момент человек непосредственно ощущает взаимосвязь всего сущего, включая собственное сознание.

Много последователей появилось у буддийской школы Чистой Земли, которая поклоняется Будде Амитабхе (Будде Безграничного Света).

Амитабха (в Японии – Амида) был древним князем, который, достигнув просветления, создал Чистую Землю Блаженства для всех, кто призывает его имя. В Японии Будду Амиду изображают на облаках вокруг вершин гор, спускающимся приветствовать своих умирающих последователей.

В XIII в. буддистский учитель Синран поспособствовал тому, что учение Чистой Земли превратилось в массовое движение: он покинул монастырь и женился, подчеркнув тем самым, что спасение состоит не в бегстве от общества, а в том, чтобы с искренней верой повторять имя Будды Амиды.

Школа Дзедо-синсю, основанная последователями Синрана, стала крупнейшим в мире буддийским течением. Его адепты понимают Чистую Землю по-разному: либо как блаженную жизнь после смерти, либо в виде метафоры индивидуального просветления сознания, либо как аллегорию на очищение человеческого мира от зла и страданий.

В XIII веке в Японии появилось еще одно важное ответвление буддизма, основанное сыном рыбака Нитирэном, который считал, что важно не только заниматься личным просветлением, но и преобразовывать общество. Свои главные истины Нитирэн черпал в «Лотосовой сутре» и особенно почитал Бодхисаттву Высшего Деяния и Вечно Гонимого Бодхисаттву, которого преследовали за то, что он видел в каждом окружающем Будду.

Нитирэн назвал реформируемый им буддизм в Японии «очищенным буддизмом» и призывал распространять его по всему миру. Последователи этого движения распевают каждый час мантру «намумехо-ренге-ке», воздавая почести Будде и «Лотосовой сутре».

Школа Нитирэн возвела более 70 Пагод Мира в разных странах, в которых люди любых верований могут помолиться за всеобщее благоденствие и просветление.

В Японии также возникло важное ответвление школы Нитирэн – Сока Гаккай, основатели которой призывают к мирной мировой революции путем преображения индивидуального сознания. С этой целью они активно участвуют в оказании гуманитарной помощи, охране окружающей среды, борьбе с безграмотностью, организуют проведение межкультурных и межконфессиональных диалогов.

В 1930-х гг. преподобные Нике Нивано и Меко Наганума основали еще одну ветвь буддизма – Риссе Косэй-Кай, с целью принести миру знания «Лотосовой сутры» практическим путем через распространение мира и счастья. Эта организация утверждает, что «Вечный Будда, невидимый, но присутствующий повсюду, есть великая жизненная сила Вселенной, поддерживающая существование каждого из нас».

Многие исследователи буддизма считают самым сложным ответвлением Махаяны – Ваджраяну, которая возникла в Индии, но была перенесена в Тибет, где стала государственной религией, смешавшись с культами шаманистской религии Бон.

В VII в. тибетский царь Сронцан заинтересовался буддизмом и отправил в Индию две группы для его изучения, но из-за трудности пути из Тибета в Индию все посланники, кроме одного из второй группы, погибли. Выживший принес с собой несколько санскритских текстов буддизма, которые были переведены на тибетский и стали основой религии Тибета.

В VIII в. в страну прибыл учитель тантры Падмасамбхава, который вместе со своей тибетской женой Еше Цогьял подчинил себе боннских божеств шаманизма, обратив их в буддизм.

Но до сих пор тибетское понимание буддизма пронизано этими более ранними шаманскими верованиями, которые выражаются в использовании молитвенных флажков, крутящихся барабанов и отличаются повышенным вниманием к смерти.

После периода упадка в X в., когда многие стали превратно понимать тантрические учения, в Тибет пригласили индийского проповедника Атишу для наведения теологического порядка. При нем тибетский буддизм обрел сложную форму трехступенчатого пути к просветлению, включавшее успокоение ума и отрешение от всех привязанностей путем медитации; интенсивное обучение мудрости и состраданию учениями школы Махаяна; высокий эзотерический путь Ваджраяна («алмазная колесница») или Тантраяна, который позволяет достичь просветления в течение одной человеческой жизни.

Последователи Ваджраяны проходят ряд тантрических практик под руководством опытных лам, многие из которых признаются воплощением бодхисаттв.