Формула Бога. Эволюция религии, культуры и этики в эпоху технологической сингулярности и бессмертия

Учение Ваджраяна привнесла практику йоги божества, когда медитации происходят на самого себя в виде Будды или бодхисаттвы для получения добродетелей просветленных. Ламы Ваджраяна считают, что в процессе таких медитаций люди начинают лучше понимать свою внутреннюю духовность и истинную природу: некоторые божества рассматриваются в устрашающем облике (например, Махакала, защитник Дхармы), а другие – в добром и светлом (например, Амитабха).

Излюбленная мантра тибетских буддистов: «Ом мани падмехум».

Даосизм и конфуцианство возникли и развились в Китае в то же время, что и индуизм, джайнизм и буддизм, а позже распространились в Японии. Эти две идеологии хорошо дополняют друг друга, несмотря на множество противоречий, потому что основаны на древней китайской культуре, непрерывно формировавшейся в течение нескольких тысяч лет.

Одной из важнейших форм китайской духовности являлось почитание предков (ли). Всегда считалось, что предки, которым воздали должные погребальные почести, помогают потомкам.

Многие китайские императоры регулярно обращались за советами к духам предков посредством гадальных костей. Также с давних времен китайцы почитают духов природы, считая, что все элементы природного мира являются одушевленными циркулирующей в них космической энергией.

Примерно за 1000 лет до рождения Христа в культах китайской цивилизации возник культ Неба – безликая сила, правящая Вселенной. Помимо веры в предков, духов природы и Небо, в этой стране тысячи лет существует убеждение, что Вселенная – проявление безличной самопорождающейся энергии, называемой ци.

Энергия ци имеет две стороны, взаимодействие которых создает вечно меняющийся мир феноменов вселенной: темную, пассивную, женскую сторону инь и светлую, активную, мужскую сторону ян.

Мудрость просветления состоит в улавливании гармоничных колебаний инь и ян и развитии вместе с ними. Такой ритм, творящий Вселенную, называется Дао (путь). Для лучшего понимания этого космического процесса китайцы придумали много систем гаданий, наиболее известной из которых является «Книга перемен» (И-Цзин), ставшая классическим источником и для даосизма, и для конфуцианства. На этой теологической основе древней китайской цивилизации развились две взаимодополняемые (как инь и ян) теории о достижении гармонии с космосом: даосизм, описывающий мистические пути, и конфуцианство, сфокусированное на нравственности и политике.

Даосизм призывает стремиться к единению с изначальной силой (Дао), почитает разных божеств (от Нефритового императора до Бога Кухни), способствует повышению физических и духовных сил для достижения бессмертия.

Главными каноническими книгами даосизма являются «Дао Дэ Цзин» («Каноническая книга о Пути и его силе Дэ») и «Чжуан-цзы». Первую книгу, согласно преданию, написал Лао-Цзы, который был смотрителем библиотеки, в возрасте 160 лет покинул мир и удалился в горы. Телохранитель императора уговорил мудреца перед уходом оставить людям книгу, в которой Лао-Цзы начертал 5000 иероглифов.

Считается, что это произошло в середине VI в. до н. э. и что Лао-Цзы на 53 года старше Конфуция. Но многие исследователи приходят к выводу, что даосизм возник как альтернатива конфуцианству и представляет собой сборник преданий нескольких древних китайских мудрецов.

Главная идея этой книги – достижение гармонии с естественным потоком жизни посредством спокойствия и открытости. Это учение более подробно и с элементами юмора развил Чжуан-Цзы в одноименной книге, он тоже оставил работу чиновника ради отшельнического уединения и свободы.

Чжуан-Цзы, в отличие от Лао-Цзы, философия которого предназначена, прежде всего, для руководителей, призывал всех людей держаться подальше от забот хаотичного и местами абсурдного общества. В центре даосской философии стоит идея безымянного и вечного Дао, которое интуитивно понятно многим, но при этом его трудно сформулировать словами, как, например, понятие «благо».

Дао трудно описать, потому что оно является мистической реальностью, которую невозможно постичь нашим умом. В книге «Дао Дэ Цзин» оно описывается так:

«Нечто странное и смешанной формы,

Рожденное прежде Неба и Земли.

Пустое и молчаливое,

Стоит оно в одиночестве и не изменяется,

Вечно кружится и не устает.

Оно способно быть матерью мира.

Имени его я не знаю

И потому называю его путем,

Прибавляя к этому приблизительное определение великий».

Даосские мудрецы призывают воспринимать трансцендентное единство всего сущего, отказавшись от любых личных предпочтений, и принимать окружающий мир таким, как он есть. Даосизм не задает жестких моральных стандартов, призывая не наклеивать догматические определения.