Формула Бога. Эволюция религии, культуры и этики в эпоху технологической сингулярности и бессмертия

После смерти последователи Заратустры представали перед судом, который оценивал накопленную совокупность благих или злых мыслей, слов и поступков. Чем больше блага произвел человек, тем шире его мост на небеса (Царство Света), где обитают души праведников; чем больше зла, тем уже становится этот мост, поэтому такие души не могут по нему пройти и попадают в ад (Дом Лжи). Такой суд проходит согласно естественному закону природы, а не по прихоти Ахура-Мазды. Эта идея похожа на идею кармы в индуизме, джайнизме и буддизме, но в зороастризме наши действия и мысли влияют не на будущее перерождение, а на текущую и загробную жизнь.

Согласно зороастрийской традиции, после окончательной победы добра над злом ад перестанет существовать, потому что мир достигнет совершенства, а все души (живые и мертвые) освободятся от зла. В этот период обновления мира произойдет воскрешение всех, после чего уже не будет ни старости, ни бессмертия. Для осуществления этого всеобщего воскрешения необходимо участие большинства людей, поэтому зороастризм уделяет большое значение моральной ответственности каждого человека.

Один из самых необычных и главных зороастрийских ритуалов – это подпоясывание человека священным поясом (кушти) с одновременным чтением молитвы; обряд совершается как минимум пять раз в день. Символизм этого действия состоит в том, что затягиванием поясов люди укрепляют свою решимость в борьбе за добро в войске Ахура-Мазды.

Большое значение зороастрийцы уделяют ритуалам очищения посредством воды и огня. А умерших зороастрийцы относят в специальную Башню Молчания, в которой отсутствует крыша для того, чтобы стервятники съели их плоть.

В XV в. на севере Индии зародилась еще одна значительная мировая религия – сикхизм.

Основной пророк этого богословского учения – «великий учитель» Гуру Нанак, последователи которого стали называться сикхами («ученики, искатели истины»). Его продолжателями последовательно стали еще девять просветленных гуру, которые проповедовали свой путь как универсальную истину, содержащуюся во всех религиях и даже все их превосходящую.

Исследователи этой духовной школы считают, что сикхизм является продолжением идей индуизма или синкретизмом индуизма и мусульманских традиций.

Сближению между индуизмом и исламом значительно способствовал индуистский святой Рамананда, который вел обширные дискуссии с представителями этих религий. Эти религии продолжили синкретизм в учениях сантов, «святых», таких как суфий Шейх Фарид, и в индуистских бхакта, таких как Шри Чайтанья.

Один из самых известных учеников Рамананды – ткач Кабир (1440–1518), который, работая за ткацким станком, сочинял возвышенные песни о единении с божественным:

«Где ты ищешь Меня, о человек?Взгляни! Я рядом.Не в храме и не в мечети,

Не в Каабе, не на горе Кайлаш,Не в обрядах и ритуалах,Не в йоге и отречении.Тот, кто воистину ищет Меня —Сразу Меня увидит,Встретится со Мною в тот же миг.

Говорит Кабир: “О Садху!Дыхание всякого дыхания – вот что такое Бог”».

Гуру Нанак (1459–1539), согласно Джанам сакхи (преданию о его жизни), мало интересовался земными заботами и много времени уделял созерцанию. Он попытался работать счетоводом, но денежные вопросы не радовали его.

Когда Нанаку исполнилось 30 лет, его жизнь преобразилась чудесным образом: он погрузился в реку и три дня не выходил из-под воды. Гуру снова появился в городе счастливым и просветленным, рассказав интересную историю: он встретился с Богом, который дал ему кувшин молока, объяснив, что это волшебный нектар (амрит), дающий «силу молитвы, любви к богопочитанию, истины и вседовольства». После этого Бог вернул Нанака обратно в мир людей для спасения от власти темной и страшной эпохи Кали-Юги:

«Меня, никчемного певца, Господь благословил Служением.Ночью и днем, бесчисленное множество раз слышится Его зов —Поистине, Он призывает меня к Себе.

Там я восхваляю Его, и приемлю одеяние,И сладчайшее Имя Бога становится моей неиссякающей пищей».

Гуру Нанак проповедовал свое учение и побывал во многих странах. Когда пророка спрашивали о принадлежности к индуизму или исламу, он отвечал: «Нет ни индуса, ни мусульманина – так чьим же путем мне идти? Пойду путем Бога. Бог – не индус и не мусульманин». Гуру Нанак проповедовал три главных принципа, ведущих к богу:

– честный труд на благо общества;

– готовность делиться своим достатком с нуждающимися;

– постоянное почитание бога, как главного благодетеля.