Фридрих II и его интеллектуальный мир

На листе 41r мы находим натурфилософское обоснование астрологии, позаимствованное из 3 главы I книги «Большого введения». В нем ставятся основные логические вопросы научного метода, сформулированные Аристотелем: вымышлено ли то, что изучается (inventum); предмет исследования (quid); каков он (quale); цель его существования (quare). У Альбумазара в первых вводных главах к его произведению связь с аристотелевской натурфилософией и его причинно-следственной эпистемологией выражена гораздо более четко, чем в этой выдержке[533]. Возводя астрологию в ранг философски обоснованной науки о природе, Альбумазар основывается на 5–6 главах 12 книги «Метафизики», где достаточно определенно выражена идея о главенствующей роли Солнца и эклиптики в земных процессах возникновения и уничтожения[534]. Но равномерного, почти неизменного движения Солнца по эклиптике, на которой оно пересекается со знаками зодиака, астрологам казалось недостаточно для объяснения земных явлений, поэтому весь звездный и планетный мир оказывается включенным в их поле зрения.

Эти идеи, как и ориентация на Стагирита, лишь вскользь выражены в тексте Фендула, было бы смешно говорить о какой-либо «философии астрологии». Но мы уже знаем, что аристотелевская натурфилософия нашла при дворе Фридриха II живой отклик. Поэтому смею предположить, что интерес этого интеллектуального круга к астрологии именно как к науке о природе, а не просто как к экзотическому гаданию, следует рассматривать неразрывно со всеми важнейшими натурфилософскими вопросами, обсуждавшимися в окружении императора.

Фендул хорошо понимал, что его иллюстрированную астрологию здесь оценят, только если ее подать «авторитетно», сочетая частные, технические вопросы с самыми что ни на есть глобальными. Он отметил лишь главное, достаточно прозрачно намекнув на свое знакомство с перипатетической традицией: существование предмета исследования (inventum) доказывается через зрение (visus, т. е. путем чувственного восприятия); что он собой представляет (quid) исследуется разумом (ratio); «субстанция небесных тел» (quale) не может представлять собой ни один из четырех элементов, ни их смешение, ибо в таком случае она, будучи «началом» (causa elementaris), была бы подвержена возникновению, уничтожению, увеличению и другим подобного рода изменениям. Поскольку же она чужда всему этому, «он решил, что и субстанция небесных кругов, и субстанция звездных тел состоит из некой пятой природы. Качество этих тел — в форме: они сферичны, прозрачны, от природы наделены движением»[535]. Не называя имени, Фендул цитирует Аристотеля, у которого наряду с традиционными для древнегреческих физиологов четырех элементов большое значение уделяется пятому — эфиру. На четвертый вопрос о причине (quare) Фендул ответа не дает. Но определения, данные в эпилоге к описанию знаков зодиака, касаются, по всей видимости, и планет, рассматриваемых на следующих страницах.

Сразу за изображением Альбумазара, как бы разделяющим две части произведения, следует (fol. 42r) описание Сатурна и его качеств:

«Сатурн по природе холодный, сухой, иногда же влажный, темный, острый, тяжелый, тяжко пахнущий, ненасытный, упорный, много размышляющий, обладающий хорошей памятью. Ему принадлежат сельское хозяйство, заселение земель и вод, величина и вес вещей, распределение мер, большие владения, часть ремесел: штукатуры, землекопы, плотники и т. п. Далее, крайняя нужда и бедность, плавание, долгий и трудный путь, длительное изгнание, внезапное появление трудностей и опасностей. Далее, вражда, развратность, обман, предательство, вред, злодеяния. Мерзость, одиночество, размышление и понимание, определенное мнение и стабильная дружба, предвидение. Далее, царство, консулы, все несчастья, нечестивость и жестокость, плен, цепи, кандалы, тюрьма, проклятие и постоянное вероломство, тяжкий и необузданный гнев, ненависть ко всякому благу и зависть. Далее, страх, тоска, боль, покаяние, страсти, сомнение, ужас, прикрытие, труд, наказание, ущерб, похороны и похоронный траур, сироты и вдовы, наследства и старые вещи. Далее, старец, отцы, деды, прадеды и родственники по этой линии. Далее, слуги, рабы, наемные рабочие, евнухи, сброд, нечисть, бесплодные, ленивые; отдельные части тела: уши, правая рука и селезенка, а также все виды хронической меланхолии. Далее, злодеи, воры, расхитители могил и грабители, всякая магия и всяческие злодеяния. Наконец, длительное размышление, сдержанная речь, понимание сокровенных тайн, неисчерпаемая тайная глубокая мудрость»[536].