Главные мысли. С комментариями и иллюстрациями

Эпикурейцы, напротив, почитают богов и отвергают лишь расхожие человеческие представления, оказываясь на самом деле даже более благочестивыми. Люди мыслят богов такими, как они представлены у Гомера, – хромыми, вороватыми, пораженными копьем, и создают их неуместные изваяния с луками и стрелами или в сопровождении охраняющих их зверей, злящихся и мстящих, как Немезида. Согласно Диогену, «мы должны делать статуи богов доброжелательными и улыбающимися, чтобы мы могли улыбаться им в ответ, а не бояться их» и благоговейно почитать их. Напротив, обвинять их в наших несчастьях и обременять обязательствами по отношению к нам, как это делают часто люди, считающие себя верующими, нечестиво.

Также нечестиво, по мнению Диогена, представление о боге как творце. «Прежде всего невозможно, чтобы бог нуждался в городе и согражданах, а также было бы совершенно абсурдно, чтобы он, будучи богом, стремился к тому, чтобы люди были его согражданами. Кроме того, если бы он создал мир как жилище и город для себя, я хотел бы узнать, где он жил до создания мира. Я не нахожу ответа на этот вопрос, во всяком случае, соответствующего учению тех людей, которые заявляют, что этот (сотворенный) мир уникален. Получается, что в течение бесконечного времени бог этих людей был без крова и без дома, и, как несчастный человек, не достойный имени «бог», не имея ни города, ни сограждан, он был бы нищим и бродил без цели. Следовательно, если считается, что божество сотворило все вещи ради себя самого, то это абсурдно, а если ради людей, то выходят еще более абсурдные последствия». Если земля создана для людей, то почему чрезмерно большая доля ее приходится на море, которое несет множество опасностей людям, а его вода создана горькой и соленой, как бы созданной специально, чтобы люди не могли ее пить? А кроме того, «существует еще и море, именуемое Мертвым, которое и вправду мертвое, неподвижное море, которое действительно мертвое, засоляющее окрестные земли, как будто защищая их от того, чтобы люди могли провести хоть одну борозду плугом».

Однако не только мир, но и дела самих людей не очень хорошо устроены божественным провидением. Можно ли человека назвать разумным существом, одаренным предвидением будущего и способным вести блаженную жизнь? Даже если некий человек будет столь добродетелен, как того требуют стоики, и обстоятельства сложатся наилучшим образом, «великое безумие всех людей» помешает ему. Как Зевс, если он слышит нас, может допускать тиранию и войны, несущие бесчисленные бедствия, или обычаи племен, кажущиеся нам бесчеловечными (наверное, Диоген имеет в виду каннибализм). В Древней Греции люди уделяли большое внимание гаданиям и оракулам, считая, что так с ними общаются боги. Часто исход сражения или успех предприятия зависел от поведения птиц, созерцаемых авгуром, или ауспиком. Но все эти сообщения двусмысленны и запутанны, и верующие попадаются в эту двусмысленность, как в ловушку. Диоген вспоминает случаи подобных пророчеств. Например, лакедемоняне вопросили дельфийский оракул: могут ли они завоевать всю Аркадскую землю, и Пифия велела им завоевать Тегею, «…Чтобы плясать и поля ее тучные мерить веревкой»[20]. Но в результате тегейцы захватили спартанцев и заковали их в принесенные ими же цепи, и тем пришлось мерить землю веревкой, как и сказала Пифия, но не как хозяевам, а как рабам. Или случай с бегуном, который видел во сне преследующего его орла и решил посоветоваться с прорицателем Антифоном о предстоящих бегах в Олимпии. Антифон сказал, что тот будет побежден, но, не удовлетворившись этим, бегун обратился к гадателю, давшему желаемый ответ. Диоген отмечает, что мы склонны психологически доверять той информации, которая подтверждает желаемое нами, вместо того чтобы усомниться в прорицании из-за противоречивости интерпретаций. Таким образом, наша вера в божественные прорицания скорее имеет негативные последствия.

Диоген изображает эпикурейский идеал человека: не зависящего от богов, пророчеств, судьбы, обладающего разумом и свободой воли. Если люди достигнут мудрости, «то истинно жизнь богов перейдет к людям. Ибо все будет наполнено справедливостью и взаимной любовью, и не будет необходимости в крепостях или законах и во всем, что мы придумываем друг против друга». Это будет мир без рабства, ведь для удовлетворения естественных потребностей каждый человек может вырастить и собрать урожай сам. Конечно, никто не застрахован от несчастного случая, но никакой случай не может главенствовать над тем, что наиболее важно для нас. Диоген описывает случай, произошедший с Эпикуром, когда тот плыл из Митилены в Лампаск. Произошло кораблекрушение, но волны выбросили его на берег, и он лежал на скалах, израненный, захлебнувшийся морской водой. Каменная стена, воздвигнутая Диогеном, это не просто прочный носитель текстов, но и сама по себе символ человеку, который может сопротивляться волнам судьбы.