Главные мысли. С комментариями и иллюстрациями

Стоик Диотим из недоброжелательства нападает на него самым жестоким образом, приводя 50 писем развратного содержания, будто бы писанных Эпикуром; то же делает и составитель, выдавший приписываемые Хрисиппу письма за Эпикуровы; и последователи стоика Посидония, и Николай, и Сотион (в XII из 24 книг под заглавием «Диокловы опровержения»), и Дионисий Галикарнасский. Они говорят, будто он при матери ходил по лачугам, читая заклинания, а при отце учил азбуке за ничтожную плату; что один из братьев его был сводник и жил с гетерой Леонтией; что учения Демокрита об атомах и Аристиппа о наслаждении он выдал за свои; что он не настоящий афинский гражданин (так пишут и Геродот в книге «О юности Эпикура», и Тимократ); что он подличал перед Митрой, домоправителем Лисимаха, и в письмах величал его «владыка Аполлон»; что даже Идоменея, Геродота и Тимократа он славословил и льстил им за то, что они разъясняли скрытое в его сочинениях.

* * *

Стоицизм – философская школа, представители которой (у Диогена Лаэртского в этой книге упоминаются Диотим, Посидоний, Эпиктет, Хрисипп, Зенон) выступали как наиболее ревностные оппоненты эпикурейцев. Для стоиков, как и для эпикурейцев, главной частью философии была этика, однако стоики создавали этику добродетелей в противовес эпикурейской этики гедонизма. В физике наиболее важным пунктом расхождения было признание абсолютной необходимости и детерминированности у стоиков и свободных действий, в том числе в движении атомов, у эпикурейцев. Вместе с тем некоторые стоики, прежде всего Сенека, высоко ставили учение Эпикура и находили в нем много созвучного стоицизму.

Аристипп (ок. 435 – ок. 355 до н. э.) – древнегреческий философ, ученик Сократа, основатель школы киренаиков (по названию города Кирены в Северной Африке). Киренаики провозглашали принцип гедонизма, стремление к наслаждению, и про Аристиппа (труды которого не сохранились даже в отрывках) ходило множество анекдотов (в том числе приводимых Диогеном Лаэртским), описывающих его невоздержность и угодничество перед тиранами ради материальных благ. Главным принципом этики Эпикура также является гедонизм, что дает основание для упреков в заимствовании, однако Эпикур понимал наслаждение как безмятежность духа и отсутствие страданий, что отличает его учение от аристиппового.

* * *

Далее он писал в письмах к Леонтии: «Владыка Аполлон! каким шумствованием полны мы были, милая Леонтия, читая твое письмецо!» И к Фемисте, жене Леонтея: «Если вы ко мне так и не выберетесь, право же, я сам готов шаром покатиться, куда бы вы, Фемиста и Леонтей, меня ни позвали». И к Пифоклу, цветущему мальчику: «Что ж, буду сидеть и ждать прихода твоего, желанного и богоравного!» И еще к Фемисте – о том, какие наставления были между ними (так пишет Феодор в IV книге «Против Эпикура»). И к другим гетерам он писал письма, но более всего – к Леонтии, в которую был влюблен и Метродор. А в сочинении «О конечной цели» он пишет так: «Не знаю, что и помыслить добром, как не наслаждение от вкушения, от любви, от того, что слышишь, и от красоты, которую видишь». И в письме к Пифоклу: «От всякого воспитания, радость моя, спасайся на всех парусах!»

* * *

Метродор Лампсакский (младший) (331/0 – 278/7 г. до н. э.) – один из четырех главных последователей Эпикура. Учеником Эпикура также был другой Метродор, Стратоникейский, о котором упоминается ниже, известный тем, что он покинул школу Эпикура (что было уникальным случаем) и примкнул к скептику Карнеаду.

* * *

Эпиктет обзывает его развратником и бранит последними словами. Тимократ, брат Метродора, сам учившийся у Эпикура, но потом покинувший его, говорит в книге под заглавием «Развлечения», будто Эпикура дважды в день рвало от перекорма и будто сам он еле-еле сумел уклониться от ночной Эпикуровой философии и от посвящения во все его таинства; еще он говорит, что в рассуждениях Эпикур был весьма невежествен, а в жизни – еще того более, что телом он был чахл и долгие годы не мог даже встать с носилок, что на чревоугодие он тратил по мине в день (как он и сам пишет в письмах, к Леонтии и к митиленским философам), что с ним и с Метродором путались и другие гетеры – Маммария, Гедея, Эротия, Никидия – и что в своих 37 книгах «О природе» он много повторяется и без конца перечит другим философам, особенно же Навсифану; вот его собственные слова: «Ну их! впрямь, у него из уст даже в муках звучало софистическое чванство, как у многих таких холуев». А вот слова в письмах самого Эпикура о Навсифане: «Он до такого дошел исступления, что поносит меня и обзывает школяром-учителем!» Этого Навсифана он называл слизнем, неучем, плутом и бабнем; учеников Платона – Дионисиевыми лизоблюдами; самого Платона – златокованым мудрецом; Аристотеля – мотом, который пропил отцово добро и пошел наемничать и морочить людей; Протагора – дровоносом, Демокритовым писцом и деревенским грамотеем; Гераклита мутителем воды; Демокрита – Пустокритом; Антидора – Вертидором; киников – бичом всей Эллады; диалектиков – вредителями; Пиррона – невеждой и невежей.

* * *