Гомер

1. Единство новых стилей у Гомера. При характеристике зарождения новых стилей

у Гомера в сравнении со стилем строго-эпическим законен такой вопрос: неужели

зародыши всех этих новых стилей существуют каждый сам по себе и никак не связаны ни

между собою, ни с основным, строго-эпическим стилем? Безусловно все эти новые

стили связаны между собой и связаны с основным эпическим стилем. Объективно

существует только один и единственно художественный стиль Гомера, единый и

нераздельный, целостный и нерасчлененный, как едина и нераздельна всякая

художественная картина и всякое произведение красоты природы. Наука может и должна

сколько угодно расчленять и разделять элементы стиля. Но если взять эти новые стили у

Гомера, то, конечно, под ними лежит одна и единственная художественная установка, один

и единственный художественный стиль, который необходимо самым тщательным образом

учитывать, чтобы не получилось эклектизма. Как же характеризовать и резюмировать

самый этот свободный эпический стиль? Он возникает на основе того нового отношения

личности к общинно-родовому строю, которое стало возможным только в период

разложения этого последнего. Эта новая личность еще не порвала с общинным родовым

строем и продолжает жить ресурсами этого последнего. Но ее сознание уже далеко

выходит за пределы общинно-родового строя, оно уже имеет возможность [202]

рассматривать его как бы извне, рассматривать критически, эстетически, художественно,

далеко от слепой преданности ему и далеко от всякой наивности.

Эпический художник, создающий гомеровские поэмы, определенным образом

рефлектирует над всей общинно-родовой формацией. У него еще не найдем никакой

другой общественно-экономической формации, которую бы он признавал, изображал и

восхвалял. Вот эта рефлексия, рассмотрение всей общинно-родовой формации извне и

есть основа для всех тех новых социально-исторических тенденций, которые образуют

собою в своей общей совокупности свободный эпический стиль. Выше отмечалось, что

решительно все принципы строгого эпического стиля деформируются у Гомера в

направлении свободного эпического стиля.

2. Ретроспективный и резюмирующий взгляд. Начало историзма. Рассмотрение

всей общинно-родовой жизни со стороны приводит прежде всего к тому, что эпический

художник уже теряет связь с какими-нибудь отдельными ее периодами, а она предстоит

перед ним во всей своей целостности и завершенности, так что ему одинаково

интересными оказываются и самые древние и новые и новейшие ее периоды.

Все периоды общинно-родовой формации, начиная с кровнородственной семьи, с

одинаковым и вполне равным интересом представлены у Гомера так, как будто бы они

были его современностью. Это же касается и художественного стиля Гомера. Тут мы

находим и стародавние песни и гимны, вплоть до заговора, который, правда, хоть и

единственный раз, но все-таки упоминается у Гомера (Од., XIX, 457 сл.).

Все это назовем ретроспективным и резюмирующим отношением эпического

художника к тысячелетнему художественному наследию, которое было создано общинно-

родовой формацией ко времени ее разложения. Никак невозможно допустить, что в эпоху

такой разносторонней и тонкой цивилизации, в которой вырос Гомер, этот последний мог

всерьез думать, что кто-то в его время женит своих шестерых сыновей на своих же

собственных шестерых дочерях, как это делает Эол в «Одиссее» (X, 7). Конечно, эта

стародавняя и дикая кровно-родственная семья выступает в поэмах Гомера только в виде

материалов для его исторических обобщений, только в виде ретроспективного и

резюмирующего отношения его ко всей истории общинно-родового строя. Но ясно, что

такое отношение могло создаться у эпического художника только в результате того, что он

рассматривает весь общинно-родовой строй и всю его историю извне, со стороны, как

предмет высокоразвитой рефлексии.

В связи с этим возникает та великая особенность гомеровского творчества, которая

заставляет нас признать гомеровские поэмы первой ступенью греческого исторического

сознания. Б. Снелль (не берем на себя ответственность [203] за его общие взгляды)

правильно рассматривает Гомера именно как исток исторического сознания у греков.32)

Греческая историография и прежде всего Геродот возводят себя к эпосу и

используют его как источник. Глиняные и бронзовые изображения из области