Государственно-церковные отношения в 1917 – начале 1940-х гг. в национальных регионах СССР

Отделение Церкви от государства и школы от церкви, основанное на соответствующем декрете СНК РСФСР от 23 января 1918 г., явилось одним из основополагающих принципов организации антирелигиозной работы. РПЦ была ограничена в возможностях свободной агитации, а антирелигиозная пропаганда возведена в ранг официальной государственной политики. Техническая сторона: организационно-управленческие вопросы, расширение школьной сети, кадровая чистка преподавательского состава, фильтрация библиотечных фондов от религиозной и т. п. литературы, – в марийских, мордовских и чувашских уездах была выполнена в довольно сжатые сроки, и в этом плане декрет можно считать реализованным. Однако серьезные трудности возникли в содержательном плане. Наиболее показательны -введение родного языка в процесс обучения и исключение Закона Божьего из числа предметов школьного курса. Если в Чувашии язык титульной нации стал активно использоваться в процессе преподавания уже с конца 1910-х гг., то в Мордовии эта цель не была достигнута даже в начале 1930-х гг. Существенные сложности встретило и исключение Закона Божьего из школьного курса. Формально такой предмет перестал значиться в программе уже с 1918/1919 учебного года, однако жизненные реальности свидетельствовали о сохранении у населения (сильнее – у мордвы и чувашей, слабее – у мари) потребности в религиозном образовании. Еще одним негативным следствием декрета явился кадровый дефицит в школах на протяжении почти всей первой половины 1920-х гг. в результате лишения священнослужителей, до революции часто совмещавших пастырскую и преподавательскую деятельность, права работать в учебных заведениях.

Как общий итог развития антирелигиозной пропаганды можно отметить тот факт, что, несмотря на все бравурные заявления и отчеты, достичь построения «безбожного общества» так и не удалось, хотя сильный административный, агитационно-пропагандистский и в ряде случаев физический прессинг привел к некоторому сокращению числа верующих, что было особенно заметно по половозрастной структуре.

Позиции РПЦ в советский период ослаблялись не только проводившейся со стороны нового режима политикой воинствующего безбожия, но и в силу значительных внутренних неурядиц. Русской православной церкви в рассматриваемый период пришлось пройти проверку на прочность целым рядом кризисных явлений. Сказывались два обстоятельства: происходившие в обществе изменения, когда уже к рубежу XIX-XX столетий часть населения (прежде всего городского) стала «прохладнее» относиться к вере, и напряжение в самой Церкви, когда часть духовенства (в том числе и высшего) выступала за реформирование государственно-церковных отношений. Февральская революция и тем более октябрьские события 1917 г. вскрыли эти «нарывы». Противостояние Советского государства и Русской православной церкви является одним из показательно-демонстрационных примеров применения практики использования внутренних проблем конкурента в угоду собственным интересам. Советские и партийные идеологи не преминули воспользоваться представившимся шансом, сорганизовали раскольничьи группы в единый институт управления и создали в Русском православии два центра власти.

Обновленчество как фактор и инструмент внутрицерковной политики известно во всех епархиях, к которым в то время преимущественно относились Марийский край, Чувашия и Мордовия. При этом единственным серьезным аспектом, позволяющим говорить о регионах в совокупности, является время появления и получения власти сторонниками «модернизации» Церкви – вторая половина 1922 г. В целом же каждый национальный регион обладает набором существенных отличительных черт. Так, в Чувашии и Марийской АО обновленцев поддержало преимущественно духовенство титульных наций, в Мордовии – русское; были созданы Чувашская и Марийская обновленческие епархии, а мордовские уезды, напротив, по инициативе Патриаршего центра с учетом усугубления ситуации неизжитыми последствиями «путятинской смуты» выделены в самостоятельные викариатства в обход епархиального центра. Даже кризис обновленчества наступил в разное время. В Марийской АО упадок «реформаторского» движения начался уже в 1924 г., чему немало способствовал тот факт, что этот регион в первой половине 1920-х гг. превратился в место ссылки для «тихоновского» духовенства различных регионов Европейской части России. Кроме того, характерной особенностью Марийской АО, вызванной внутрицерковным кризисом, можно считать отход некоторой части населения от православия и возвращения к традиционной вере. Наиболее остро и конфликтно складывалась ситуация в Чувашии, где противостояние «староцерковников» и обновленцев усугублялось другими расколами вплоть до создания Православной автокефальной чувашской национальной церкви. В Мордовии в отличие от двух других регионов обновленчество не получило серьезной поддержки в мирской среде.