Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

577. (473). (Июнь 22).

Все, что делается вместе со Мною, идёт под знаком удачи. Стремление к занятиям, совместно ведущимся, углубляет контакт. Авраам ходил перед Господом, а ученик – всегда перед Владыкой. Так всеми мерами утверждается постоянство Присутствия. Следующей ступенью будет передача сознания по линии Иерархии, а за нею идущей – предоставление своего микрокосма в распоряжение воли Владыки. Конечно, и здесь требуется постепенное приспособление сознания и всего организма к вибрациям Луча особого назначения. Нисхождение Святого Духа в Апостолов есть нисхождение Огня, посланного в Лучах Владыки. Психическая Энергия уявляется мощно через объединение сознания с Ведущим Иерархом, и тогда озаренный может сказать: «Не я, но Он, пребывающий во мне, Он Творит». Основою этого явления будет полнота самоотвержения, или отрешения от себя. Этим сознание очищается для Великого Присутствия. Психотехника прежнего контакта заключалась в том, что сознание было около Владыки, ныне делается ещё шаг вперед и сознание ученика как бы входит в сознание Иерарха, или сознание Последнего входит в орбиту сознания ученика и, будучи допущено всем сердцем, всем существом его в сердце, Творит там обитель Свою. Се Аз, Пребывающий в вас, Волю Творю Пославшего Меня. Принцип труден для применения. Но осознание сущности его позволит начать. Начатое в мере какой-то можно затем углублять. Постоянство решимости начнет приближать к цели желанной и углублять связь. Все достижимо, если понять, что великое начинается с малого.

 

578.

(474). (М.А.Й.). Помощь вчера была оказана явно. Владыка Сказал, что зал концертный Наполнит народом и действительно, Наполнил, несмотря на то, что все было против. Спокойствие Дал и возможность свой номер исполнить блестяще. Принцип был соблюден, было приложено усилие, было к чему приложить, и помощь Дается неотменно. Так знайте по опыту, что если обращаетесь за Помощью и если сделали сами все, что смогли, Рука Иерарха протянута будет, чтобы вас поддержать. Ошибка людей, обращающихся за помощью свыше, заключается в том, что, обратившись, складывают руки и ждут манны с небес. Но мудрость народная хорошо понимает: на Бога надейся, а сам не плошай. Именно собственные усилия и дают право на то, чтобы вам помогли. Дайте возможность Владыке Руку Свою приложить, приложив сперва свои собственные усилия во всей мере доступной, и тогда будет к чему приложить.

 

579. (475). (Гуру).

Думали ли вы, друзья, о том, что узор наших жизней оставил такой глубокий след в сознании многих и дал большие круги. Почему труд был плодоносен и отмечен людьми? Почему плоды его дадут в будущем богатую жатву? Скажу: «Потому что мы сами трудились не покладая рук и во Имя Владыки». В этом тайна успеха, передаем её вам. В жизни идите во Имя Его, и будет ваш труд плодоносен.

 

580. (Ю.). Приступаю к осуществлению следующего плана – реабилитации имени. Будем утверждать Пакт Мира.

 

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения

Иммануил Кант – один из самых влиятельных философов в истории, автор множества трудов, но его три главные работы – «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения» – являются наиболее значимыми и обсуждаемыми.Они интересны тем, что в них Иммануил Кант предлагает новые и оригинальные подходы к философии, которые оказали огромное влияние на развитие этой науки. В «Критике чистого разума» он вводит понятие априорного знания, которое стало основой для многих последующих философских дискуссий. В «Критике практического разума» он формулирует свой категорический императив, ставший одним из самых известных принципов этики. Наконец, в «Критике способности суждения» философ исследует вопросы эстетики и теории искусства, предлагая новые идеи о том, как мы воспринимаем красоту и гармонию.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Иммануил Кант

Философия