Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

651. (Июль 6). Сын Мой, сосредоточение страдает, и результаты неутешительны. Если мысль мечется по сторонам, значит, сердце не со Мною, но с тем, куда уходит мысль. Но сколь же ничтожны те явления, за которые цепляются случайные мысли. А тем временем главное уходит, теряется связь, и результаты ничтожны. Удержать мысль на Мне можно лишь сердцем, то есть любовью. Нелегко Учителю нести бремя любви половинчатой. Вместо Контакта получается спазматическое дергание провода каждый раз, когда разбросанное внимание снова пытается сосредоточиться на Моем Лике. Разговаривать на расстоянии можно, но прежде надо научиться владеть своей мыслью. Во время записывания не следует выпускать Изображение из поля зрения сознания, иначе контакт получается прерывистый. Как бы удачна и интересна ни была Запись, Лик должен постоянно быть перед собою. Ведь через него-то и идёт восприятие. Человек не видит своего лица, но чувствует его все время и знает, что оно с ним. Так же и с Ликом Учителя, только вдобавок Его надо видеть в третьем глазе. Только при этом условии вибрации, идущие от Лика, могут преодолеть сопротивление среды. Явление усиливается осознанием Луча и повторением Имени. Сейчас это особенно необходимо, ибо сгущена тьма и токи неблагоприятны.

 

652.

(534). (М.А.Й.). Бывают моменты, которые можно достойно пережить лишь устремлением в будущее. Оно придет ко всем, и к вам тоже, но в созвучии с вашими чаяниями. Не будет интересно оно для потухшего сердца. Но сияющим станет для понявшего всю его глубину. Так что мысль о будущем и полезна, и созидательна, и плодоносна. Будущее сложится для каждого по степени понимания и осознания его значимости. Для слепого – темно, для глухого – беззвучно, для тупого – ничто, но для живущего им и устремленного в него – сияющее безграничными возможностями. Далеко не для всех одинаково это будущее. Думаете, что одинаково пожнут все: и мудрый, и невежда, и устремленный, и сидящий в углу, но это неверно. Кузнец каждый сам, и сам же строитель, и каждый войдет в то будущее, которое сам для себя созидал. Даже Учение Жизни для одних – кладезь премудрости и неисчерпаемый источник новых возможностей, а для других – набор трудных, скучных и непонятных, а главное, совершенно неинтересных слов. Так трое прошли одним путем, смотрели на то же, но увидели разное совершенно. Для одних Шамбалы Владыка – одно, для других – другое, а для многих – ничто. Так, если Великое превращается в ничто для сознания слепцов, то что же сказать о величии Будущего и значении его для мира? Видимость и понимание – по сознанию. Для кого-то и выставка такая, как все, а для кого-то – начало воплощения сужденного будущего в жизнь. Все по сознанию. И кто не потрудился, чтобы расширить его, как сможет вместить он понимание того, что в него не вместится? А вы живите будущим, утверждая его в настоящем. Надежда и вера – это мощные двигатели в будущее, а главное, доверие к Ведущей Руке. Все будет, все суждено, и все придет, если терпение окажется длиннее тех пустяков, которые занимают поле сознания на сегодня. Пустяки тоже из жизни уйдут, но будущее останется с вами, то будущее, понимание которого строите вы ныне в сердце своем.

 

653.

(535). (Гуру). Согласимся на главном – взаимодействии и взаимопонимании сотрудническом. Владыка один, будущее одно, и един в него путь. Этот путь ведет к вратам в будущее. Войдя в них, входим в Царство непреложности и того, чему надлежит быть. Мы жили и живем ради будущего. Мы всегда были устремлены в него. Широки были для нас его границы. Теперь они стали ещё шире, ибо приблизилось многое из того, что лишь было мечтою. Среди непонимания настоящего видим сияющие жемчужины будущих уявлений идущей Эпохи Огня. По ним прозреваем грядущие дни. Радостны эти прозрения в будущее, ибо в них Свет. «Будет, все будет, сужденному быть», – так Сказал Сам Владыка. Так мы повторяем, дабы силы нашли вы держаться его в доверии полном к Тому, Кто Позвал нас с Собою.

 

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения

Иммануил Кант – один из самых влиятельных философов в истории, автор множества трудов, но его три главные работы – «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения» – являются наиболее значимыми и обсуждаемыми.Они интересны тем, что в них Иммануил Кант предлагает новые и оригинальные подходы к философии, которые оказали огромное влияние на развитие этой науки. В «Критике чистого разума» он вводит понятие априорного знания, которое стало основой для многих последующих философских дискуссий. В «Критике практического разума» он формулирует свой категорический императив, ставший одним из самых известных принципов этики. Наконец, в «Критике способности суждения» философ исследует вопросы эстетики и теории искусства, предлагая новые идеи о том, как мы воспринимаем красоту и гармонию.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Иммануил Кант

Философия