Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

Испытание проводимое заключается в том, что надо отбросить фантомы Майи и пройти через них, чтобы следовать дальше. Неизменяем Владыка, от начала времен есть Альфа и Омега. Все может колебаться, изменяться и быть неустойчивым. Но Аз Есмь единое основание жизни, Камень, на котором зиждется дом духа. Все проходит, но Я Пребываю вовеки. Вот фантомы сомнений и призрачных мыслей Майи окружили сознание, и замкнули круг, и пресекли путь кверху. Призраки шепчут: все неверно, все ненадежно, даже Владыка, даже Его Слова. Но уже Сказал, что Солнце прейдет и Луна, но ни одно слово не прейдет из Закона, пока не исполнится все. Не прейдет Слово Мое, ибо Я Есть Камень вечного основания жизни. Призраки Майи не являют действительность смутившемуся сознанию, заменяя ее собою. Все создания мозга надо отбросить и смело сказать им: «Призраки Майи, порождения мои, не пресечете указанный путь, сужденный мне от начала времен. Все вы создания мысли моей, моя собственная мысленная преграда, замкнувшая путь. Над вами поднявшись я духом и вновь слившись сознанием с Владыкой, смогу путь свой продолжить». Мимо! Мимо! Скорее, скорей мимо призраков этих, путь заступивших. Неужели и Меня отрицаешь? Тогда, действительно, конец. Но, принявши Меня за основу, и на Мне утвердившись, и все остальное отбросив до лучших времен, можно на пути удержаться. Испытание трудно и тяжко. Потом будет еще труднее. Сама эта трудность – показатель высоты подъема. Надо ее победить и призраки Майи рассеять. Основу приняв и ее вновь укрепивши в сознании, с нее не сходите в мышлении часа борьбы и преодоления темных влияний. Ни о чем другом ты не думай сейчас, только Я, только обо Мне, и только со Мною и Мною. И мысли сомнения отбросив и призраки эти, стой Мною. Ибо Меня отрицать ты не станешь. Но если Я Есть, то призракам места не будет в открытом Мне сердце. Не думай о них, им времени и места не давай, по Лик Мой держи пред собою, со Мною иди через все. Спасителем Меня называют, и это так верно, ибо спасение только во Мне. Во Мне, но не в мыслях побочных, сторонних, случайных, временных и неверных. Мысли придут и уйдут, но Я Пребываю поверх их. Держись за Меня, чтобы сбросить яд мыслей, подосланных тьмою. Эти мысли не-Я и не ты. Ты сын Мой, и мыслей случайных отрава не может ту связь пережечь. «Владыка! Тебя утверждаю поверх я всего, что происходит в моих оболочках, поверх всех мыслей, и чувств, и желаний, поверх жизни и смерти всех трех оболочек, поверх себя самого, воплощенного во временной форме и подверженного влиянию потоков материи, текущей через временные формы всех трех оболочек». Поверх и Я всех, твой Владыка. Перед лицом ярой Майи и ей вопреки утверждай Меня яро. Рассужденья отбрось, доказательства тоже, и факты, внушающие сомнения – все это продукты твоего умствования или мыслей, но земная мудрость – вражда против Света, ибо Майей полна, Близость же Моя неотменна и над всем, что потоком течет бесконечным перед взором Его, безмолвно, вечно, молчаливо в тебе Пребывающего и только Смотрящего в тебе на то, что вовне. Все внешнее – вне, а также и тело, и чувства, и мысли – все это внешнее, мимо текущее, временное, изменчивое и не твое. Твое – это Он, Молчаливый Свидетель, вечно Смотрящий на то, что мимо проходит через оболочки твои и рекордируется Безмолвно Смотрящим. Я, Он, ты – от вечности, а все остальное не наше. Все остальное от мира сего, даже Мир Тонкий, Мир тоже преходящих явлений. Мы от Огня. Мир Огненный – Мир наш. Вечен творящий Огонь, хоть и временны формы его. Я, от Вечности Сущий, Вечность в тебе Утверждаю поверх всего видимого, осязаемого, чувствуемого и ощущаемого, поверх видимости всякой, поверх всего, что вовне, Я Есть.

 

896. (720). (Сент. 22).

Принявший ответственность за Землю Разделяет ее частично с теми, кто близок. Принятие на себя ответственности за эволюцию человечества, за мышление людей, за продвижение его к Свету означает зрелость духа и сотрудничество его с Иерархией. Сознание выходит из своего личного мирка в сферы сознания общечеловеческого и принимает Чашу Общего Блага, становясь светоносным, Свет миру неся. В тишине и молчании и уединением может совершаться этот подвиг незримый, или же на людях, в самой середине жизни. Ныне этот последний вид подвига более нужен. Он более труден и сложен, ибо с людьми нелегко. Но он нужен, ибо кто же, как не близкие люди к Владыке, Свет будут людям нести.

 

897.

(721). (М.А.Й.). Видим, и знаем, что тяжко, и очень желаем помочь. Но там помочь легче, ибо условия помощи благоприятствуют. Здесь же следствия в полном разгаре, и вы в центре их, вовлекаемые в вихри смещаемых энергий. Отсюда и тягость.

 

898. (722). (Гуру). Надо было уехать, несмотря ни на что. Если бы сын не уехал, не смог бы работать и возможностей был бы лишен. Сына послали, посылаем и вас. Но вы не исполнили Указаний. Отговорки и объяснения делу не помогают. Ехать все-таки надо.

 

Перейти на страницу:

Похожие книги

1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения
Критика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения

Иммануил Кант – один из самых влиятельных философов в истории, автор множества трудов, но его три главные работы – «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения» – являются наиболее значимыми и обсуждаемыми.Они интересны тем, что в них Иммануил Кант предлагает новые и оригинальные подходы к философии, которые оказали огромное влияние на развитие этой науки. В «Критике чистого разума» он вводит понятие априорного знания, которое стало основой для многих последующих философских дискуссий. В «Критике практического разума» он формулирует свой категорический императив, ставший одним из самых известных принципов этики. Наконец, в «Критике способности суждения» философ исследует вопросы эстетики и теории искусства, предлагая новые идеи о том, как мы воспринимаем красоту и гармонию.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Иммануил Кант

Философия