«Якорь спасения». Православная Церковь и Российское государство в эпоху императора Николая I. Очерки истории

Всегда неуклонно исполняя все правила монастырской жизни, отец Моисей умел сочетать в себе практический ум и совершенно «непрактичное» (для человека, занимавшегося огромной хозяйственной деятельностью) отношение к деньгам. Во-первых, он никогда не отказывал в помощи нуждавшимся, отдавая приходившим беднякам порой последние средства. С монастырскими рабочими никогда не торговался и, когда слышал упрек, говорил: «Ведь это та же милостыня». Оптинские насельники за нищелюбие и такое отношение к деньгам прозвали его «гонителем денег»[342]. По этому поводу сохранился весьма показательный рассказ. Живший тогда в Оптиной иеромонах Леонид (Кавелин) спросил настоятеля, как он пишет в расход на дрова то, что раздает беднякам. На это игумен ответил: «Ведь народ-то, чадо моё, приносит свои лепты в наше распоряжение, а не консистории. А консистория разве изволит раздавать беднякам так щедро, как мы это делаем?», и усмехнулся: «Да это – самая невинная ложь и безгрешная»[343]. Могло ли такое бессребреничество нравиться насельникам пустыни? Скорее всего, нет. Показательно, что менее, чем за месяц до кончины, будучи 80-летним заслуженным архимандритом, кавалером ордена св. Анны 2-й степени, больной карбункулом отец Моисей вынужден был ездить в Калугу, и кто-то из братии донес на него епископу

[344]. История доноса неизвестна, но сам факт – и доноса, и вызова к начальству – примечателен.

Христиански кроткий, умевший полностью владеть своими страстями, архимандрит Моисей старался никого не осуждать, доверяя совести человека и предпочитая фразу свт. Иоанна Златоуста: «Об исправлении того только должно сомневаться, кто в аде находится»[345]. По большому счету, строительство, развернутое им в Оптиной, велось не в последнюю очередь для того, чтобы дать средства к пропитанию приходившему из ближних сел на заработки народу. Поэтому даже в голодный год настоятель не хотел останавливать строительство. Осознавая это, невозможно не согласиться с мнением В. А. Котельникова: «Оптина созидалась верой

в спасение и волей к покаянию”[346]. Строительная деятельность отца Моисея и была проявлением «воли к покаянию».

С середины 1820-х гг. и вплоть до начала эпохи Великих реформ Александра II братство Оптиной неуклонно росло, к 1860 г. в его рядах состояло более 100 человек (монахов и послушников); в скиту тогда же проживало около 30 иноков. Численность братии увеличивалась постепенно: произвольный рост числа монахов в каком-либо монастыре Российской империи в Синодальную эпоху был невозможен. Еще в 1809 г., по ходатайству Калужского епископа Феофилакта (Русанова), Александр I разрешил увеличить штат монастыря на 23 человека (до того в Оптиной имелось только 7 монашествующих). По указу Св. Синода от 20 июня 1832 г. монастырь получил право брать столько же (т. е. 30) послушников. 9 февраля 1857 г. Александр II утвердил синодальное определение, согласно которому к монастырскому штату добавили еще 24 вакансии (12 монашеских и 12 послушнических)[347].

По ведомостям за 1859 г. в Оптиной проживало 85 штатных иноков (из них 42 послушника и 22 не рукоположенных в священный сан монахов) и 21 – заштатных (из них 13 клириков (иеромонахов и иеродиаконов, 3 монаха и 4 послушника). Весьма интересен социальный состав монашествовавших. Большинство было выходцами из мещан (40) и из купечества (23), далее следовали выходцы из крепостных (19), дворян (11), представителей духовного сословия (8), вольноотпущенных (6) и войсковых обывателей (1). Среди выходцев из крепостных не было ни одного человека, рукоположенного в священный сан – все они были лишь рядовыми монахами (6) и послушниками (13). Большинство насельников (73 человека) были людьми молодого и среднего возраста (от 20 до 50 лет). 16 человек были старше 70 лет[348].

Как видим, среди монахов и послушников пустыни большинство составляли монахи трудоспособного возраста. Для монастыря, ведущего большое строительство, это всегда было немаловажным фактором. Однако данное обстоятельство вовсе не свидетельствует о том, что монахи и послушники подбирались сугубо по «возрастным характеристикам», – так можно рассуждать лишь рассматривая Оптину с экономической точки зрения, например, исследуя монастырское хозяйство. На самом деле, хозяйство было в пустыни «приложением» к совершенно иной деятельности – служению старцев. Собственно, «введением старчества отец Моисей упрочил благоустройство и благосостояние Оптиной пустыни»[349]

(к тому же строительство было столь масштабно, что своих сил монастырю не хватало, хозяйственные проблемы год от года только возрастали: имевший к 1860 г. 162 десятины 1.538 кв. саженей земель под строениями, лесом, лугами, огородами, озерами и дорогами[350], в том же 1860 г. монастырь получил еще 108 десятин леса. Кстати сказать, на пустыни тогда все еще оставался значительный – даже с учетом некоторой инфляции – долг[351]).