Йемен. Земля ушедших в легенды именитых царств и народов Древнего мира

Из истории гонений евреев в Йемене с утверждением там ислама известно, что в XII в., при правителе ‘Абд ал-Наби ибн Махди, евреям предложили «принять ислам либо мученичество». Жесткому преследованию евреи подвергались при Расулидах (правили 1229–1447 гг.). Во времена их властвования в Йемене была разрушена (1457) старейшая синагога в г. Сана’а’. В 1666 г. евреям Йемена предписали носить головные уборы синего цвета, который стал знаком их национально-религиозной идентификации. При ал-Махди Ахмаде, в 1679 г., всех йеменских евреев согнали с мест их компактного проживания в отдаленный район Мавза. Из перемещенных туда евреев выжила только треть. Имущество их при высылке конфисковали; синагоги порушили или обратили в мечети. Через год йеменским евреям разрешили вернуться из Мавзанской ссылки. И все потому, что были они ремесленниками, в которых остро нуждался Йемен. Об этом событии рассказывает Шалом Шабази, известный равви и поэт иудеев Йемена. Селиться евреи могли после возвращения из ссылки только в специально отведенных для них местах, в так называемых еврейских кварталах в окрестностях городов, непременно отделенных каменной стеной. Черным годом в хрониках жизни йеменских евреев именуется 1761 г., когда в одном только городе Сана’а’ было разрушено 12 синагог. К концу XVIII века синагоги вновь отстроили. Некоторые евреи заняли даже высокие должности в структурах власти. Рабби Шалом бен Аарон, к примеру, отвечал за королевскую казну.

Первая миграционная волна евреев из Йемена в Палестину имела место в 1882 г. Добирались йеменские евреи до земель своих предков пешком, по суше, проделав долгий и трудный путь, занявший у них семь месяцев. Этот исход евреев из Йемена продолжался до 1914 г., и состоял из двух этапов. Второй этап проходил в 1906–1914 гг. За время первой миграционной волны Йемен покинуло 10 % проживавших там евреев. Большие общины йеменских евреев по возвращении в земли предков сложились в Иерусалиме и Яффе.

В начале XX в. в Йемене проживало 8 000 еврейских семей (около 30 тысяч человек; во второй половине XIX в., для сравнения, – 65–70 тысяч). Лучшими оружейниками, изготавливавшими джамбии (национальные кинжалы, непременный атрибут повседневного костюма йеменца), считались ремесленники-евреи. Они же доминировали среди сапожников, портных, ткачей, ювелиров, гончаров и столяров.

В декабре 630 г. Малик ибн Мурра ар-Рахави доставил Пророку Мухаммаду в Медину послание от кашей (князей) Ру’айна и Маафара, ал-Хариса ибн ‘Абд Кулала Ну’айми ибн ‘Абд Кулала и ан-Ну’амана. В послании том говорилось, что они приняли ислам. Пророк Мухаммад отправил к ним, для миссионерской деятельности в их землях, Му’аза ибн Джабала с несколькими другими своими сподвижниками. И стал для них Му’аз, сообщают историки ислама, и третейским судьей, и арбитром в случае возникновения межплеменных розней и конфликтов, и имамом во время намазов, и сборщиком садаки

(денежных пожертвований или отчислений части доходов пользу мусульманской общины; в представлении мусульман садака – это акт очищения от грехов).

На девятом году хиджры, в декабре 630 – январе 631 г., прибыла к Пророку Мухаммаду делегация от нескольких колен крупного йеменского племени бану хамдан. Находился в ее составе и известный «витязь слова», поэт Малик ибн ан-Намат. Он пламенно и ярко приветствовал Пророка и от имени всех присутствовавших на встрече

хамданитов присягнул Ему на верность. Именно его, «златоуста» Малика, Пророк и поставил главой мусульманской общины хамданитов. Были они, к слову, одними из первых, кто обратился в ислам в Йемене, самом цивилизованном государстве Аравии тех лет.

В январе 631 г. посетили Пророка в Медине послы от киндитов и ‘аздитов Йемена, и также изъявили готовность перейти в ислам.

Делегацию ‘аздитов, представлявшую интересы большой группы племен, обитавших в Йеменской Тихаме (так называемых ‘азд шануа), возглавлял Сурад ибн ‘Абд Аллах ал-‘Азди, которого Пророк назначил своим наместником в землях ‘азд гиануа.