Йемен. Земля ушедших в легенды именитых царств и народов Древнего мира

В 631 г. перешел в ислам и Базан, последний сасанидский наместник Йемена. После смерти Хосрова Парвиза (правил Персией с 591 по 628 гг.) Базан лишился помощи и поддержки шаха. Оставшись, один на один, с проживавшими в окрестностях города Сана’а’ воинственными мазхиджитами, изъявил покорность и присягнул Пророку. Подтолкнули его к тому вполне обоснованные опасения насчет перехода г. Сана’а’ в руки мусульман, громко к тому времени заявивших уже о себе в Наджране, Хадрамауте и Адене. На фоне ширившейся исламизации Йемена усиливался и выплеск недовольства йеменских племен и знати правлением персов, захвативших власть в их стране, что также не мог не учитывать Базан. За решение сие, говорится в хрониках «временных лет» Йемена, Базан был вознагражден Пророком – остался наместником Йемена, а значит и сохранил свое положение и среди влиятельной в стране коммуны абна, как называли йеменцы потомков тех персов, кто помог Сайфу Зу Йазану освободить Йемен от абиссинцев.

Приняв ислам, Базан подарил Пророку Мухаммаду свой сад в г. Сана’а’. Известно, что участок земли с садом тем Пророк сразу же передал под строительство мечети. И вскоре в центре древней Сана’а’ возвели сохранившуюся до наших дней мечеть – Масджид ал-Джамиа’ ал-Кабир.

В «Книге поучительных примеров» великий арабский мусульманский историк, философ и мыслитель Ибн Халдун (1332–1406) рассказывает, что Базан, правивший Йеменом от имени Хосрова II, обратился в ислам; и Пророк объявил его эмиром-наместником всех областей Йемена с резиденцией в Сана’а’. После смерти Базана (до марта 632 г.) Пророк разделил земли Йемена между одиннадцатью наместниками, управлявшими ими от Его имени. Город Сана’а’ доверил Шахру ибн Базану, сыну Базана.

Среди первых мусульман Йемена историки ислама упоминают ‘Аммана ибн Йасира, ал-Ала’а ал-Хадрами, Микдада ибн Асвада, Абу Мусу Аша’ари и Шарахбила ибн Хасана.

В январе 2013 г. во время ремонтных работ в старейшей мечети города Сана’а’, Масджид ал-Джамиа’ ал-Кабир, первой в Йемене, построенной во времена Пророка Мухаммада, рабочие обнаружили древний Коран со страницами из пергамента. Полагают, что найденная Священная Книга относится к первому веку ислама.

В землях Йемена, где утверждался ислам, языческие святилища сжигали, идолов уничтожали. Притом без какого-либо вреда для лиц, на них посягавших, что являлось убедительным доказательством правоты слов Пророка Мухаммада о бессилии идолов-истуканов и неспособности их защитить тех людей, которые им поклонялись. Весомую роль в распространении ислама в Йемене сыграла и сила оружия мусульман, и сила слова миссионеров-посланцев Пророка Мухаммада.

В местности Эль-Валийа, сообщает ал-Калби, в землях племени бану хас’ам в Северном Йемене, поклонялись идолу Зу-л-Халаса. Так вот, племена ал-хас’ам

и ал-баджила вступили в схватку с мусульманами прямо у своих идолов – и проиграли. Джарир ибн ‘Абд Аллах племена те разгромил и «обратил в бегство». И лежали, поверженными наземь в Эль-Валийе, пишет ал-Калби, воины-хасамиты; и в теле каждого из них торчало копье. После одержанной им победы, военачальник мусульман капище Зу-л-Халаса порушил, а затем поджог и спалил дотла, прямо на глазах у плененных им воинов из тех племен. Из статуи самого идола, повествуют предания, соорудили мусульмане порог в мечети, поставленной в Табале, что между Йеменом и Меккой, в 7 днях пути от нее (5).

Идола ‘Умйаниса, истукана-божества племени бану хаулан

, которому хауланцы приносили в дар «долю своего скота и урожая», разбили. Также поступили и с божеством Ал-Ашар, которому поклонялось племя, обитавшее в Йеменской Тихаме, от Джизака до Баб-эль-Мандебского пролива. Не уцелела и легендарная Ка’аба Наджрана, которую почитали племена ал-харис и ибн каб. О ней сказывал в своих стихах ал-А’ша, знаменитый поэт из племени бану кайс айлан (6).