Иисус. Человек, ставший богом

Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день. Здесь внимание Иисуса полностью сосредоточено на конкретных нуждах человеческих существ[815]. «Дай нам всем пищу, необходимую для жизни. Пусть хлеб будет у каждого. Мы не просим у Тебя денег или изобилия благ, мы не хотим богатства, чтобы копить его, мы желаем лишь хлеба для всех[816]. Пусть у голодных будет еда; пусть Твои бедняки перестанут плакать и начнут смеяться; мы хотим видеть их достойное существование. Пусть этот хлеб, который однажды мы будем есть все вместе, сидя за одним столом, мы сможем предвкушать уже сейчас. Мы хотим попробовать его уже теперь»[817].

Прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему. Мы — должники Бога. Не отвечать на Его любовь, не входить в Его Царство — наш великий грех. Иисус молится так: «Прости нам наши долги, относящиеся не только к неисполнению закона, а заключающиеся в зияющей пустоте в ответ на Твою любовь[818]. Нам нужны Твое прощение и Твое милосердие. Наша молитва проста. Вознося Тебе нашу просьбу, мы прощаем тем, кто должен нам. Мы ни к кому не хотим питать обиды или испытывать жажду мести. Мы желаем, чтобы Твое прощение изменило наши сердца и благоприятствовало жизни во взаимном прощении»[819].

Не введи нас в искушение. Мы слабые существа, подверженные всевозможным опасностям и рискам, которые могут разрушить нашу жизнь, окончательно отдалив от Царства Божьего. Нам угрожает таинственное зло. Иисус учит молиться так: «Не дай нам впасть в искушение решительно отвергнуть Твое Царство и Твою справедливость.

Дай нам Твою силу. Не позволяй нам упасть поверженными в последнем испытании. Сделай так, чтобы среди искушений и зла мы могли рассчитывать на Твою всесильную помощь»[820].

Избавь нас от лукавого. Матфей добавил эту финальную просьбу, чтобы усилить и дополнить предыдущие. Таким образом, тогда как почти все иудейские молитвы заканчиваются восхвалением Бога, в финале молитвы Отче наш раздается крик о помощи: Отец, вытащи нас из пучины зла!

Литература

1. Иисус и его опыт Бога

DUQUOC, Christian, Dios diferente. Salamanca, S'igueme, 1978.

SCHLOSSER, Jacques, El Dios de Jes'us. Estudio exegetico. Salamanca, S'igueme, 1995. VERMES, Geza, La religione di Ges`u Vebreo. Asis, Cittadella, 2002.

DUNN, James D.G., Jes'us у el Espiritu. Salamanca, Secretariado Trinitario, 1981, pp. 31-160.

SOBRINO, Jon, Jesucristo liberador. Lectura hist'orico-teol'ogica de Jes'us de Nazaret. Madrid, Trotta, 1991, pp. 179–250.

SCHILLEBEECKX, Edward, Jes'us. La historia de un Viviente. Madrid, Cristiandad, 1981, pp. 209–246.

HAIGHT, Roger, Jes'us, Symbol of God. Maryknoll, NY, Orbis Books, 1999, pp. 88-118.

AGUIRRE, Rafael, El Dios de Jes'us. Madrid, Fundaci"on Santa Maria, 1985.

PIKAZA, Xabier, Dios jud'io. Dios cristiano. Estella, Verbo Divino, 1996.

GUIJARRO, Santiago, Jes'us у el comienzo de los evangelios. Estella, Verbo Divino, 2006, pp. 37–69.

2. Изучение опыта Бога как Отца

JEREMIAS, Joachim, Teologia del Nuevo Testamento I. Salamanca, S'igueme, 1974, pp. 80–87 у 210–238.

— Abba. Elmensaje central delNuevo Testamento. Salamanca, S'igueme, 1981, pp. 19–89.

GUIJARRO, Santiago, «Dios Padre en la actuaci"on de Jes'us», en Estudios Trinitarios 34/1 (enero-abril 2000), pp. 33–69.

SCHNEIDER, Gerhard, «El Padre de Jes'us. Visi'on biblica», en Estudios Trinitarios 24/3 (septiembre-diciembre 1990), pp. 401–441.

TORRES QUEIRUGA, Andr'es, Creo en Dios Padre. El Dios de Jes'us сото afirmaci"on del hombre. Santander, Sal Terrae, 1986, pp. 73–97.

3. Другие аспекты Бога в учении Иисуса

BORG, Marcus J., Jes'us, a New Visi'on. Spirit, Culture and the Life of Discipleship. San Francisco, Harper, 1991, pp. 23–56.

AGUIRRE, Rafael, «El Dios de Jes'us у la realidad social de su pueblo», en ID., Del movimiento de Jes'us a la Iglesia cristiana. Ensayo de ex'egesis sociol'ogica del cristianismo primitivo. Estella, Verbo Divino, 2001, pp. 53–77.

ROSSE, G., «Dieu Amour dans le Nouveau Testament», en Dieu Amour dans la tradition chretienne et lapensee contemporaine. Paris, Nouvelle Cite, 1993, pp. 51–84.