Иисус. Человек, ставший богом

Это спасение — плод любви Бога. Лука представляет Иисуса как «воплощение милосердия Бога». Уже в гимне благословения Захарии нам возвещается, что «по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше, просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира»[1163]. Это милосердие Бога, воплощенное в Иисусе, проявляется в разнообразной форме. В первую очередь, в предлагаемом грешникам прощении: «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее»[1164]. Иисус, подобно отцу из притчи, радушно принимает заблудших детей и устраивает вместе с ними праздничное застолье. Он похож на пастуха, искавшего потерявшихся овец, а найдя их, устроившего с друзьями праздник. Подобно бедной женщине, искавшей и с радостью нашедшей свою потерянную монетку[1165], он предлагает свою дружбу и прощение грешникам и мытарям[1166]; потом, уже с креста, он просит Бога простить тех, кто его распинает: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают»[1167]. Иисус также являет милосердие в «исцелениях», одновременно представляющих собой знаки спасительного могущества Бога и Его сострадания. Иисус похож на «самарянина», который, встретив на своем пути потерпевшего от разбойников, «сжалился», и движимый милосердием, «подойдя» к нему, исцелил его раны[1168]. Лука более чем кто бы то ни было, подчеркивает сострадательное отношение Иисуса к женщинам: он «освободил» от злых духов Марию Магдалину[1169] и других; «сжалился» над вдовой из Наина[1170]; он «утешал» женщин, пришедших поплакать о нем тогда, когда его вели на крест[1171].

Народ не мог полностью воспринять это в Галилее, но теперь, когда Иисус живет, воскрешенный Духом Божьим, Лука призывает всех осознать, что этот же самый Дух жил в нем всегда. Иисус — это «Носитель Духа Божьего». Через него в мире присутствует Дух Святой, податель жизни. Иоанн Креститель «Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей»[1172]. Но Иисус оказывается даже зачат им. Вот что ангел возвещает Деве Марии: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим»[1173]. Спаситель появляется в человеческой истории не как плод любящих друг друга супругов, а как плод любви Бога к человечеству. Мессия, Сын Божий, рождается не как выражение и подтверждение человеческой любви между Марией и Иосифом, а как выражение и подтверждение любви, которой исполнен Бог[1174]. Дух — основа присутствия Иисуса в этом мире, есть тот, кто осязаемо «нисшел на Него» во время молитвы после крещения[1175]. Этот Дух ведет его в пустыню и сопровождает его в странствиях по Галилее[1176]. Помазанник Духа, он провозглашает бедным, угнетаемым и несчастным Благую весть их освобождения[1177]. В свете воскресения Иисуса Лука приводит воспоминание, оставшееся после него среди его последователей: «Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним»[1178].

Евангелие от Иоанна

Евангелие от Иоанна освещает жизнь Иисуса с небывалой прежде глубиной, и стиль его описания не похож ни на одного другого евангелиста. Согласно его автору, это происходит благодаря тому, что здесь ученики «вспоминают» слова и поступки Иисуса «в свете его воскресения». Так происходит, например, с его пророческим выступлением в Храме: только «Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус»[1179]. То же самое можно сказать и о его торжественном приеме при входе в Иерусалим: «Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано, и это сделали Ему»[1180]. Это «воспоминание» об Иисусе всплыло в их памяти не только благодаря их усилию. Это плод труда, который производит в них Дух Воскресшего. Иоанн называет этот Святой Дух «Утешителем», «Защитником». Отец посылает его ученикам, «чтобы напомнить им все, о чем говорил им Иисус»[1181]. Это «Дух истины», который «будет свидетельствовать» об Иисусе как верный свидетель[1182]. Этот Дух «приведет их к полной истине»[1183]. Таким образом, евангелист хочет, чтобы мы воспринимали его рассказ об Иисусе как результат ретроспективного взгляда его учеников в свете его воскресения. Взгляд, направляемый Духом Воскресшего, позволяющий им проникнуть в «полную истину», сокрытую в Иисусе.