Имам Махди – спаситель человечества

В мусульманском мире первым философом считается Абу Йусуф Йакуб Ибн Исхак аль-Кинди (185–260 гг. хиджры). Именно он положил начало изучению науки и философии.

Поэтому его называли арабским философом. Куфа была центром философских исследований на протяжении 2 и 3 вв. хиджры, и аль-Кинди изучал науки и философию в ее атмосфере. Он также изучил греческий и сирийский языки и перевел ценные труды на арабский. Число его работ достигает 270, и их можно разделить на несколько групп по тематическому принципу, а именно: труды по философии, астрономии, арифметике, карийат

, музыке и геометрии. Аль-Кинди был первым, кто примирил философию с религией и проложил путь для аль-Фараби, Ибн Сины и Ибн Рушда.

Логика

На протяжении первых веков существования Ислама у мусульман уже были собственные логические теории. Эти концепции логики могут быть обнаружены в теологии (‘илм аль-калам), а также в фикх

е (исламской юриспруденции). В своих построениях в области логики мусульмане вдохновлялись логикой Аристотеля, но испытали слабое влияние с ее стороны. Усул аль-фикх, вне всякого сомнения, служит логикой для юриспруденции, и данная наука была разработана мусульманами. Теологи не особенно обращались к логике Аристотеля. На ранних этапах развития мусульманского мира иранский ученый Ибн Мугафа перевел несколько высказываний, изречений и аналогий на арабский язык; другие ученые также перевели некоторые логические трактаты. Аль-Кинди, аль-Фараби, Бахманьяр ибн Марзбан и Хаким Локари также работали в этой области.

Ибн Сина не стал менять общих рамок аристотелевской логики в своей книге «Шафа» («Лечение») и дал этому полное обоснование, но в более поздних работах он сильно изменил свой подход к логике. В предисловии к книге «Мантик аль-Машрикин» он сделал акцент на своей убежденности в правильности подхода перипатетиков.

Хаджи Насир Туси долго изучал логику и написал множество книг на эту тему, включая «Асас аль-иктибас», «Шарх мантик ишарат», «Тадил аль-мийар», «Ат-таджрид фи-ль-мантик». Он понял, что логика является и наукой, и средством понимания смыслов и значений, и методологией самой науки.

История и историки

Арабская доисламская культура преимущественно не была письменной и передавалась из поколения в поколение изустно. До появления Ислама и учения Священного Корана, который делал акцент на извлечении уроков из судьбы погибших народов, доисламские арабы не имели правильного понимания хронологических взаимосвязей, равно как и понятия о цивилизации. Однако наиболее важным стимулом для мусульман стала фиксация исторических событий, чему их научили хадисы и коранические поучения. Поэтому истоки исторической науки восходят к Исламу. Под воздействием коранических рассказов и хадис

ов мусульмане первыми описали образ жизни Святого Пророка (С), а затем уделили внимание историческим вопросам. Абу Михнаф (157 г. хиджры) был одним из первых мусульманских историков. Он являлся составителем исторических книг, каждая из которых была связана с определенной темой: некоторые из них упоминаются в «Тарих Табари». Ибн Исхак (150 г. хиджры) был также первым человеком, написавшим книгу о жизнеописании Святого Пророка (С). За исключением некоторых частей «Тарих Табари», у нас нет прямого доступа к его труду, но все сведения из него содержатся в «Сират» Ибн Хишама. Вакади (ум. 209 г. хиджры) написал очень известную книгу о войнах Святого Пророка (С) под названием «Аль-Макази». Ученик Вакади Ибн Са’ад написал труд «Ат-Табакат» о Святом Пророке (С), об образе жизни его помощников и последователей. В третьем веке Балазари (ум. в 279 г. хиджры) стал автором двух ценных книги по истории под названием «Футух аль-булдан» и «Инсаб аль-ашраф». Во второй половине третьего века Табари (ум. 310 г. хиджры) написал величайший исторический труд своего времени, который получил название «Тарих аль-умам ва-ль-мулук».

В 5 веке по хиджре было несколько выдающихся историков: Ибн Маскуйа, автор «Таджарб аль-умам»; Утби, автор «Тарих Йамани» – книги, написанной для династии Газнавидов; Хатиб Багдади, автор «Тарих Багдад» в 6 веке; Усама ибн Мунказ (ум. 584 г. хиджры), автор «Аль-Итабар» (биографии); Имам аддин Исфахани (ум. 589 г. хиджры), автор «Нусрат альфатар» – книги об истории сельджуков.

В 7 веке вклад в историю внесли такие великие ученые, как Ибн Асир (ум. 632 г. хиджры), который был автором книг «Аль-камил фа-ль-тарих» и «Асад-Каба».

Другим знаменитым историком этого века являлся Са’д ибн Халкан, написавший известную книгу «Вафийат аль-айан», содержавшую в себе биографии литературных героев.

В 8 веке Ибн Абизара’ (ум. 727 г. хиджры) написал важную книгу «Руза-Киртас», посвященную истории Туниса. В 9 веке Таки уд-Дин Фаси написал «Тарих Мекка», и одновременно Мокризи создал свой важнейший труд «Аль-хатат ва-ль-асар» об истории Египта. В 11 веке Макари написал книгу «Нафах ат-Тиб» об истории Испании.